imperativo

Es necesario responder de manera determinante a ciertos interrogantes puestos hace instantes en un comentario de la entrada anterior, a saber:

¿el mantecol está sobrevaluado? Absolutamente. No hay cosa más horrorosa en el mundo de las golosinas que esa barra de cosas que tiene sabor a papel prensado y mezclado con manteca. Es tan pero tan feo que no se salva ni el bañado en chocolate. Horror mismo a quien lo coma.

¿Fito debió haber dejado de sacar discos luego del Amor..? si, la respuesta es si. Nunca más debió haber sacado nada. Se debería haber dado cuenta él mismo de que la mayoría de sus letras empezaban o terminaban o continuaban con un lara la ra laaaaa la laaaaaa. Luego del Amor... debería haberse dedicado a lo que mejor le iba a salir que era era tener sexo repetidas veces con Cecilia Roth y dedicarse a ser el mejor amante y marido que ella hubiera tenido. Sabía que después de ese disco no había nada más que decir, sabía que su talento había llegado a un tope, sabía que había dejado las drogas, sabía que no era Charly. JATE E' JODER Fito!!!!!!! Dedicate a reversionar ese disco que lo hacés muy bien.

Lo del cine iraní y lo dejamos para otro post y lo del sistema científico como ineficiente y autorreferencial puede causarme problemas maritales (aunque no hay nada mejor que el sexo de reconciliación, al menos eso es lo que dicen), asi que es algo a tratar con cuidado para no herir susceptibilidades pajeras de la ciencia.

Ya mismo me embarco en lo que creo que es el descubrimiento antropológico de la década: el limite exácto en donde empieza la mielcita y empieza el champucito. ¿qué es lo que pasa cuando un mielcitero pasa al terreno de un chumpucitero? ¿hay hibridación? ¿hay reproducción? ¿existen las champumielcitas?
Todos temas super interesantes de tratar en este blog. los invito a leer próximas entradas.

relativismo cultural

unoalseis me dejaba el guante en un comentario pensando en que en algún momento lo podía yo tomar.

Es difícil a mi criterio posicionarte sobre estos temas de una manera en que no se transforme todo en un sindios.
hay, a mi entender, dos posiciones extremas dentro de un continum de posibilidades:
A) pensar que si se está dentro de las pautas culturales, se lo debe respetar.
b) pensar que es la cultura dominante, en este caso la occidental, la que debe hacer respetar las normas más "básicas" de los seres humanos.

para quien no vaya a la nota, esta habla sobre la detención de un jóven wichi acusado de acostarse con su hija de trece años y de dejarla embarazada. la denuncia la hicieron las maestras de la niña que se dieron cuenta del embarazo y le preguntaron que le había pasado. Al parecer, ella lo contó como algo natural, y las maestras hicieron  la denuncia. La policía se lo llevó detenido y ahi está, sin saber cómo, ni porqué está en la carcel. La comunidad pide que la oigan, que entienda la gente blanca, que al parecer es norma entre ellos (como sucede en tailandia, también) que las mujeres se inicien sexualmente a partir de su primera menstruación y al parecer (a diferencia de Tailandia) el incesto no es un problema.

hasta aquí, los hechos. La pregunta a la que creo que apuntaba unoalseis es ¿cómo ha de posicionarse un antropólogo frente a este problema?
Bueno, primero diciendo que no tengo todo el conocimiento que me permita hacer un juicio sobre las normas y costumbres de los wichi. No es mi campo y sé que Morita Carrasco es una experta los Wichi, así que nadie mejor que ella para explicar las normas y las razones por las que en la comunidad no se entendería el delito ni su causal.
Lo segundo que tengo para decir es que no soy relativista cultural, es decir, no creo que las culturas deben ser sólo juzgadas por sus contenidos internos y no puedan ser comparadas con ninguna otra. Creo que las culturas son diferentes y tienen diferentes concepciones de lo que es la moral, las normas sociales y las reglas que rigen el vínculo entre las personas. Sin embargo, antes de preguntarme si para los wichi eso es norma, le preguntaría a la niña si lo vive de esa forma. Es decir, si una ñiña es obligada a casarse o a mantener relaciones sexuales con un hombre y ese hombre es justo su padre, bueno, creo que ella, aun cuando eso esté en su cultura, puede rehusarse a hacerlo y la justicia debe castigar el delito.
Pero también la justicia debe escuchar a los pueblos originarios porque no hay justicia sin escucha. Y debemos saber, también que los pueblos originarios también tienen normas que son patriarcales y opresivas -en algunos casos. contra las mujeres.
Entonces, la idea de los derechos humanos universales y los derechos del niño universales entran en contradicción cuando en una cultura se acepta que una mujer que haya pasado la menarca ya es capaz de decidir por si misma con qué hombre acostarse.
En el siglo XIX en Buenos Aires y la región, era de los más común casarse con niñas de 13, 14 y 15 años (si llegabas virgen a los 16, es que ibas pa vestir santos) porque se las consideraba mercancía, un mero medio de cambio entre familias (con o sin dinero). Belgrano, San Martín, Rawson y muchos más, estuvieron con mujeres adolescentes. Nuestra fiesta común de los 15 años, no es ni más ni menos que la manera socialmente aceptada (y olvidada) de decirle al mundo que nuestra hija está casadera.
Las mujeres pobres de nuestra propia sociedad están consideradas como carne fácil que se entrega al sexo de joven porque de, alguna perversa manera, se las asimila a los animales.
Nuestra cultura es la misma en donde se protege a las niñas del abuso en el caso wichi (y en muchos otros casos) y es la misma en donde todo un pueblo sale a protestar contra la detención de tres hombres que tuvieron sexo con una menor de edad, la filmaron y subieron el video (General Villegas, pcia de Buenos Aires). Es decir, es esquizofrénica, por que te condena o te exculpa y al mismo tiempo, la reglas del patriarcado eximen a aquellos que comenten los delitos.
Yo creo que la fina línea del abuso en diferentes contextos culturales no debe ser establecida por la cultura wichi ni por la cultura occidental representada por al justicia, sino que se le debe reconocer a la niña de 13 años, su deseo, su capacidad de pensar y reflexionar sobre el hecho. Si ella no lo considera como un abuso, no lo siente como un abuso es que no hubo abuso. Si luego de esto, a ella, desde los operadores de salud "blancos" se la estigmatiza, se le inculca esa culpa, es otra cosa.
No soy naif, pero creo que las culturas suelen ser más normativas de lo que pensamos y de eso no escapan los pueblos originarios. Todos han establecido relaciones diferentes entre hombres y mujeres, niños y adultos, ancianos y jóvenes. La mayor parte de los grupos que he estudiado tienen sistemas patriarcales, pero con diferentes tipos de dominación. En algunos es efectiva, en otros es tácita, y en otros las relaciones son más igualitarias, aunque nunca iguales.
En el caso de los wichi parecería que la acción sexual por definición normativa la inicia la mujer y es por eso que es considerada femenina. Ningún hombre empieza la acción porque eso sería "ser una mujer". En ese contexto podríamos decir que debe haber sido ella la que empezó todo y sanjamos la cuestión.
Pero el punto es que aquí, en la justicia o en la comunidad wichi, se le presta atención a lo que la niña tiene para decir.
La autodeterminación de los pueblos originarios es un hecho y está amparada por la Constitución Nacional. Ahora si por esa autoderminación una mujer puede ser abusada por su padre y quedar ese delito impune, no, no lo creo. Siempre y cuando, la mujer decida si es delito o no, si es un abuso o no.
No me gusta el relativismo cultural extremo. El respeto del otro y del ser diferente es algo loable de lograr como sociedad. Sin embargo, es distinto, cuando en nombre del peso de la cultura se hacen y cometen los peores crímenes.

espejitos de colores

quien no, durante su educación escolar, escuchó hablar numerosas veces sobre el hecho de que los indígenas americanos entregaron su oro y su plata a cambio de espejitos de colores que les dieron los europeos.
este ejemplo se usó muchas veces para describir la estupidez galopante y la falta de conocimiento que habrían tenido los pueblos originarios, que no supieron ver el gran valor del oro que le entregaban los codiciosos españoles que tan solo les daban a cambio, algunas baratijas. bien constados estuvieron, parece decir la moraleja, así aprendían el valor de oro y de la plata en el mundo moderno.
sin embargo, se suele esconder un hecho muy importante: las baratijas, esos espejitos de colores, la cuentas de vidrio para collares o las telas de color rojo que solían ser las elegidas por la mayoría de los indígenas que se acercaban a intercambiar con los europeos, eran carísimas. si, como ud lo oye. El color azul de muchas cuentas y el color rojo de muchas telas eran extraídos de minerales que eran escasos de conseguir y, como todo bien escaso, muy caro. claro que esos minerales eran más baratos que el oro en europa, así que valía la pena intercambiar esas "baratijas" por oro.
en este relato donde la voz principal suele tener un acento castizo o criollo oligárquico, también se olvida de manera piadosa para sus padres, abuelos o ascendientes, que el oro para los americanos nativos era también una "baratija". y la razón era porque, para terrible pena de ellos mismos, muy abundante. no solo abundante, sino que las minas de oro y plata no tenían acceso restringido (en algunos casos si, pero no era tan restringido). los artesanos orfebres y metalúrgicos especializados existían solo en los grandes imperios (incas y aztecas) pero las comunidades del NOA y de gran parte de américa sabían como trabajar la metalurgía o al menos los metales nobles. no había razón para considerar al oro más valioso que el maiz, la papa o la quinoa, pero si había más razón de considerarlo menos valioso. al fin y al cabo, en una economía muy poco mercantilizada y en donde no existía la moneda, el oro no tenía valor de cambio ni de atesoramiento. la riqueza y prosperidad de los Incas se medía en su capacidad para atesorar maíz y quínoa para los momentos de escasez del reino y, por lo tanto, su riqueza eran sus campos de cultivo y sus qolcas de almacenamiento.
en méxico cuentan que si había algo parecido a una moneda y eran los frutos del chocolate. sin embargo, en el corazón de centro américa, todo giraba en torno a la agricultura de maiz y zapallo, las grandes obras de sillería y construcción, los acueductos y la posibilidad de medir y calcular astronómicamente las diferentes estaciones.
la idea de los espejitos de colores tiene un tono degradante para los pueblos originarios. ¿qué sentido tiene si no la contamos en su extensión? ¿acaso los materiales exóticos y novedosos no serían valiosos en contextos sociales con una gran división social y jerarquías marcadas? ¿acaso no nos venden celulares por fortunas que compramos solo para asegurarnos una cierta mirada social?
el oro lo es. sin duda alguna, tal vez hoy no ocupe un lugar preponderante en el display visual de la fortuna, pero ha sido siempre un estandarte asociado al poder, aun entre los pueblos americanos.
sin embargo, aquí estoy leyendo sobre la cantidad de cuentas de colores que se entregaban a los indígenas a cambio de sus arcos, flechas, arpones y boleadoras. productos que ellos manufacturaban más rápidamente que lo que los europeos podían volver a sus mercados a por más cuentas.
para los pueblos originarios, los espejitos de colores tuvieron otro significado más asociado a la presentación material de la belleza o del poder que a sentirse robados por aquellos que les cambiaban esas maravillas por sus mundanos arcos y astiles y que, vaya el colmo, no tenían ni idea cuando esos pillines desnudos les daban piezas de dudosa efectividad confeccionadas tan solo para el intercambio.
hay veces que me los imagino, mirando las barcas retirarse de las costas, saludando y gritando, como solían hacerlo y pienso si entre ellos no se hubieran mirado y entre carcajadas se preguntarían que chapuza les habían dado a cambio de obtener un precioso cuchillo de hierro. claro, de esas chapuzas no podemos leer, porque ellos no pudieron escribirlas.

pd: unoalseis, prometo ir pronto a por su sugerencia.

el fin de un mito el mito de un fin

se acuerdan de allá lejos y hace tiempo cuando les conté la historia de cómo yaoloxtarnuxipa había ayudados a sus hermanos yoalox a conseguir una chica que saciara sus deseos carnales más profundos? ¿se acuerdan que les conté que la chica en cuestión Macuxipa se había endulzado con el menor de los yaolox y le había dicho cosas al oído que el yoalox mayor había oído y no le habían gustado mucho porque eran peyorativas para su hombría? si se acuerdan y quieren saber lo que pasó luego, les paso a contar.
Resulta que el Yoalox mayor se indignó por loque dijo la bella Macuxipa y decidió mostrarle cuán equivocada estaba al hablar así de su membrum, en palabras textuales le dijo: "ya te haré sentir que tamen membrum meum magnum atque tumidum esse", que en buen criollo significa "ya te voy a mostrar cuantos pares son tres botas".
El Yoalox mayor se acercó al lecho donde ambos yacían y mientras el menor se apartaba, tomo entre sus brazos a Macuxipa y la comenzó a acariciar y el relato continúa asi: "postea muilieri incubit et immisit membrum suum in vagina ejus. Membrum suum inta intumuit, ut laceratret mulieris vaginam. Satim copia sanguinis sat magna effluxit. Yaolox eam interrogavit: ¿Desiderasne ultrum membrum meum adhuc succrescat, necne? ¿Satisfacta es?" A lo que Makuxipa no dijo ni mu (en latín: silencio).
A continuación el Yoalox le explicó que de ahora en más ese sangrado le pasaría cada ciclo lunar y que debería hacer cierta limpieza personal a la par de dejar de ser chismosa y no hablar de más con ninguna mujer ni hombre.
Así es que por boca floja (siempre la culpa es nuestra) nos castigaron con la menstruación. Pero lo que el Yoalox mayor no sabía (porque como vimos es medio bruto -bruto del todo- y corto de entendederas) y el Yoalox menor no le dijo porque no quiso o no supo, es que este castigo para la mujer sería de ahora en más también un castigo para ellos mismos: la cruel venganza de Macuxipa incluyó un diabólico SPM y el tan famoso pero siempre temido: "hoy no, me duele la cabeza". Es decir, tanto tontos como para pedirles a la hermana que les consiga una minita para el garche y no va que por venganza, porque la mina le dijo al hermanito menor que la tenía más grande, van y se privan de tenerla dispuesta todos los días. Y si, ya sé, un payasito no se le niega a nadie, pero creo que el castigo fue peor que la humillación y se les vino en contra a los hermanos.
No hay castigo que no se vuelva en contra de su verdugo, ni castigado que no pueda ofrecer resistencia.

de cómo este post te lo escribo yo, en el derrotero que siguió la que escribe en una noche en palermo

esta vez no soy yo la que escribe, es decir, no es talita, sino quien escribe a talita, es decir, yo. 

en este post, que es un iterregno entre los post sobre mitos yamana que escribe talita, vengo a escribir yo, que no es talita, si no otra, la que escribe lo que talita escribe. 

y no puede ser talita quien escriba esto puesto que talita no es, ni será nunca, una mujer enamorada. ella me lo dijo claramente: "talita enamorada aburre, por favor, que nunca se enamore talita". 

cumpliendo esa promesa, hago yo -y no talita- este pequeño interruptus entre temas que seguro pueden ser más interesantes que lo que puedo escribir y por eso los escribe talita y no yo. 

bueno, disculpada ella -talita- sobre el tema que pienso abordar y quedándo claro que esto no tiene nada que ver con ella, comienzo. 

soy yo la que me descubrí sonriendo al llegar a Miranda y encontrarla sentada en una mesa parecida a la que  nos habíamos sentado hace un año cuando nos citamos a por un café (mentira, me pedí una cerveza) y en la cual comimos una ensalada. 

llegué y la bese, mientras ella se reía también, al tiempo que dejaba a un lado todos mis bártulos y procedía a acomodarme en la silla. después de mirarnos un rato y desafiando a la tradición del afuera nos tomamos de la mano y pasamos a las mesas del interior, en un entrepiso. 

ahí pedimos la ensalada Jacinta (mi favorita) y la acompañamos con un Cosmopolitan (ella) y un Mojito (yo). 

pero hace un año no, hace un año, nos quedamos afuera, no pedimos la Jacinta sino la Roberta (que tiene berenjenas que a ella le gustan) y una cerveza para compartir. aun no sabía yo -la que escribe, no talita- si le había caído bien y la noche terminó confirmando mi sospecha: seríamos buenas amigas. 

pero hay cosas que no se sabe muy bien porqué pasan y terminan pasando igualmente, desafiando los pronósticos más pesimistas de las que nos sabemos trajinadas en esto de conocer gente. 

parece que yo -no talita- dije algo. algo que no pensé o registré. no fue una un pase de magia, una frase hecha. no. fue producto de una discusión que tuvimos por Tecnópolis y la necesidad de la divulgación del conocimiento científico. nunca supe el por qué, supongo que lo dije sin pensar en seducir y de ahí su fuerza seductora. no sé tampoco, porque ese día no estaba in the mood. aunque hice -no talita- lo que sé de manual para llamar la atención de la dama. 

podría haber sido cualquier cosa. podría haber dicho lo opuesto, o con otras palabras más educadas. podría haber hecho gala de mis casi 10 años en Filosofía y Letras. pero no. no lo hice y fue lo mejor que hice esa noche (al parecer). no lo del manual, no lo que aprendí de aquella profe de teatro que mi dio tips de levante. no lo que aprendés después de que aprendes a invocar a talita. eso no.

fui yo -y repito, no talita- la que dijo:

"los científicos tenemos que hacer divulgación, porque si no lo que hacemos no es ciencia, es una gran paja mental"

y así fue como yo, y no talita, empecé a transitar el bumpy road to love.
aunque claro, nobleza obliga, como buena chica que soy, esa noche dormí sola. porque si fuera talita la que estuviera escribiendo esto, seguro, seguro, esa noche dormía acompañada.

el pez por la boca

resultan que estaban los dos hermanos yoalox en la choza que para ese entonces, ya se habían contado los secretos de la autosatisfacción con el muñequito de barro en el agujero correspondiente. los dos charlaban sobre la autosatisfacción cuando a uno (al menor, que era el más inteligente, entre otras cualidades) se le ocurre decirle al mayor que podrían pedirle a la hermana, llamada yoaloxtarnuxipa, que les ayudara a conseguir una mujer que les bajara un poco la calentura. yoaloxtarnuxipa era una de las tantas hermanas de los yoalox -lo que deja traslucir que había mujeres en el mundo mítico de los yamana, por lo que hace más incomprensible el muñeco de barro del mito anterior- pero era la más inteligente de todos, aun más que los  mismos hermanos. la yoaloxwaxipa les había enseñado a hacer los arpones y a tallar adecuadamente las puntas de flecha, era muy astuta y siempre les traía una buena solución a sus problemas.

entonces los hermanos yoalox le van a pedir ayuda y ella les ofrece conseguir una mujer de otro hombre que tenía muchas pero como era mal cazador tenía poca comida y ella -- pensaba que podrían atraer mujeres ofreciéndoles comida y las dotes como cazadores de ambos hermanos. 

la mujer avisó que sus hermanos buscaban alguien con compartir tanta "comida" y el hombre poligámico escuchó la propuesta y vago como era, les dijo a sus mujeres que se presentaran una a una para obtener algo de carne de lobo marino.

los hermanos arreglaron con la hermana que ella haría pasar a cada una de las mujeres y ellos le harían saber que si no les gustaba le pedirían que a ella que que le de a la mujer una buena porción de carne para despedirla. 

así fue que una a una, las mujeres fueron pasando por la choza y, una a una, los hermanos las fueron descartando. no encontraban mujer que les gustara hasta que llegó la bella Makuxipa y los hermanos atónitos por la belleza le pidieron yoaloxtarnuxipa que no le diera nada de carne ya que a ellos les gustaba mucho. la hermana le dijo a Makuxipa que fuera a sentarse entre sus dos hermanos que ellos le iban a dar...(a punto de desbarrancar del texto)

así fue que el vago esposo de Makuxipa esperó y esperó, pero su esposa nunca regresó, ya que se encontraba retozando alternativamente con el yoalox menor y con el mayor, que estaban la mar de contentos de la vida de no tener que hacer más muñecos de barro....

la cosa es que un día, el yoalox mayor se levantó tempranito a la mañana y se fue a cazar, mientras que su hermano, el yoalox menor (importante, este es el del anterior mito) se quedaba con la Makuxipa tirando en la cama. entonces, el yoalox menor a mira a la mina y le guiña el ojo y comenzaron a darse placer mutuamente. estuvieron así todo el día, meta retozo hasta que la Makuxipa le dice al oído al yoalox menor:

"Membrum tuum mihi summopere placet. Tantum est quantum repleat vaginam meam. Rubrum est sicut maku [maku es una flor de color rojo que se asocia en los mitos a la belleza femenina y a sus órganos genitales]. Frater tuus membrum minutum habet, quod me non ita irritat. Ecce, multo magis membrum magnum tuum mihi placet quam fratis tui. Tecum tempus siuturnum concumbere malo" 

Mientras Makuxipa susurraba esto tuvo tan mala suerte que el yoalox mayor ya había vuelto de la cacería y  estaba afuera de la choza escuchando todo, sobre todo la parte del minutum y la del magnum. 

y como sabemos, a ningún yoalox le gusta que le digan nada de su membrum, sobre todo si ese adjetivo que van a usar es minutum y no magnum. 

¿que sucederá?, mañana con uds la respuesta del yoalox mayor, el retozo del menor y la Makuxipa que debería haberse callado la boca sobre los membrum, los magnum y los minutum. 

la libido sexualis

"Los hombres cuentan entre ellos: cierto día, el Yoalox menor [un héroe mítico yámana] sintió una gran lascibia e intentó por todos los medios satisfacerla. Con esa intención formó un cuerpo humano. En él abrió primero las cuencas de los ojos et immisit membrum suum magnum, pero no quedó satisfecho. Luego abrió dos orificios debajo de la nariz, pero tampoco en este lugar encontró placer. en seguida abrió a ambos lados de la cabeza las aberturas del oído, pero aquí tampoco llegó a la satisfacción que buscaba. Ahora abrió una ancha boca, pero esto así mismo no le satisfizo. Siguió con sus intentos de satisfacer su lascivia, y lo hizo en las axilas, en los pechos, en el ombligo; pero nada de eso le causaba placer. Por último abrió una abertura entre las piernas, y aquí por fin encontró plena satisfacción.
Más adelante instruyó a los hombres acerca de esto. Desde entonces ellos también saben de qué manera pueden satisfacer su lascivia"
Gusinde, 1986, Los yamana.

Como verán del texto se desprenden dos cosas:
a) los yamana sabían hablar en latín
b) los hombres yamana tenían una imaginación limitada a la hora del secso.
c) la líbido sexualis surgió por los hombres, aunque hay mitos que cuentan que las mujeres eran flor de atorrantas también .
d) surge una pregunta: que tan magnum era suum membrum?

pronto, más mitos sexuales de los yamana, que parece que muchas muchas cosas las decían en latín para que este buen hombre religioso no tuviera que escribir en alemán las cochinadas que ellos le hacían escuchar en castellano.

el señor de los caramelos

tengo una amiga, de esas amigas que son maravillosas, porque tienen historias que te dejan con la boca abierta. ciertamente, yo sé que muchos deben tenerlas, pero Rox es una persona especial en ese sentido. hablar con ella significa entrar en cientos de historias que tiene mucho de porteñidad, lunfardo y también, por qué no, de aristocracia. hay historias un poco tristes, pero hay algunas hilarantes. hay historias con ilustres conocidos y las hay con radiantes desconocidos. pocos personajes de la reciente historia argentina se escapan de estar en alguna de las historias de Rox.
una vez, al tiempo de haberla conocido yo, nos contó al grupo de Brujas que se hallaba reunido una de sus maravillosas historias, que encontré fascinante. vamos a ver si me sale contarla lo más correctamente posible.
contaba ella que cuando era pequeña vivía con sus padres en un departamento del centro porteño, en el barrio de congreso. en el piso de arriba vivía una niña de su misma edad -Nati, creo que dijo que se llamaba- con la que jugaban y eran casi como hermanas. por estos motivos, Nati pasaba mucho tiempo en casa de Rox y Rox pasaba mucho tiempo en casa de Nati.
los padres de Nati no recuerdo que profesión tenían -seguro que Rox lo dijo, pero no lo puedo recordar-  pero debe haber estado ligada al arte en alguna de sus formas.
cada tanto, un señor de acento raro llegaba a visitar a la familia y traía para Rox y para Nati unos caramelos de gustos extraños. si las niñas estaban en la casa, el caballero se los entregaba en la mano, pero si ellas estaban fuera, les dejaba los caramelos con una notita que decía: para Nati y para Rox.
durante mucho tiempo ese señor fue para Rox "el señor de los caramelos".
mucho tiempo después, cuando Rox ya había crecido, mirando alguna contratapa de un libro o quizás en una fotografía en el diario vio la cara de un hombre que la miraba desde atrás del lente;  Rox en ese momento la encontró vagamente familiar, hasta que lo recordó: ¡era el señor de los caramelos!
y, como no podía ser de otra manera, el señor de los caramelos era Julio Cortazar.

Feliz cumpleaños, Julito

talla

"si me mido por las personas que no me quieren, la verdad es un dato que habla bien de mi. que esa clase de gente esté del otro lado, es un buen síntoma. y si miro a la gente que quedó de este lado, no puedo menos que sonreir"
ayer fue mi cumpleaños. ron y amigas y amigos. felicidad

lo que sé del amor

parafraseando a Sabina, lo que sé del amor lo tuve que aprender.

y lo que sé del desamor, también.

pero la banda de sonido del amor y del desamor, me la cantó Chavela.

con ella bailé enamorada y con ella lloré desconsolada.

tenía 93 años y sé fue, trascendió. está bien, bien vividos. ayer escuché algo que tal vez haya dicho Carlos Monsivais sobre Chavela que rezaba así:


"Chavela supo vivir como le dio la gana, en una época en la que a nadie sabía como era darle la gana",


Brindé con un chupito de ron. Se lo merecía.

grupo osvaldo

de la internet saco y saqué mucha gente. debo haber tenido mucha suerte, porque todas ellas han sido, a su manera, geniales de conocer. 

algunas personas fueron parte de mi vida por un lapso y luego entraron en esa tromba extraña que forman ese grupo de personas que una "solía conocer". 

pero el grupo osvaldo, que entró en sesión con asado este fin de semana, está compuesto exclusivamente por personas que nos encontramos por este medio. 

sin embargo, encontramos es la palabra clave y no internet. 

me las encontré a ellas y ellas me encontraron a mi. puedo reir hasta tener que levantarme de la mesa por lo que se dice en ella. reir hasta sentir que no puedo respirar. 

hablar de política, de sexo, de amor y de mujeres. hablar, a veces de lo que nos hace bien y de lo que nos hace mal. 

recuerdo alguna sesión del grupo en donde yo estaba triste y ellas lograban sacarme carcajadas. espero que a ellas les pase lo mismo. que sean felices cuando nos encontramos en ese lugar, que no es mi casa ni ningún otro lugar físico. no, espero que ellas se sientan tan bien ahí como yo. 

pero de ninguna manera pienso renunciar a mi principio Talistesco de caballerosidad. Frente al egoísmo de mis camaradas me planto y digo:

"Un cliente satisfecho siempre vuelve". 

las quiero paparulas. 

estrategias

hace tiempo, en un post, comentaba sobre las consecuencias no anticipadas de la acción. 

en alguna de nostras charlas con Pili sobre lo que veíamos en el registro arqueológico como el uso más óptimo que se podía hacer en ese momento de los recursos. es decir, son pocas las veces que una persona deja pasar un recurso de alto ranking por comer algo que se encuentra por debajo de la escala. 

pensabamos en esto, porque también tiene que ver con las estrategias de decisión y la escala con la que se mide. 

obviamente, tenemos que la escala a más corto plazo implica lograr la supervivencia diaria. eso es comer, cazar o recolectar, para parar la olla en el dia a día. así que, lo óptimo en un día es tener que comer. pero el registro arqueológico, raramente tiene esa resolución sino que se encuentra promediado por los resultados de las acciones diarias. por lo tanto, lo que tenemos son tendencias generales que no nos dicen sobre qué era lo que elegían todos los días los grupos, sino en un periodo de tiempo, qué era lo más elegido. 

sin embargo, las estrategias a corto plazo, pueden lograr la optimización de los comportamientos, obteniendo más por menor costo. sin embargo, en el largo plazo, una estrategia exitosa a corto plazo, puede dar lugar a comportamientos poco exitosos. por eso, siempre hay que tener en cuenta cuáles son las metas trazadas en un futuro.

como ejemplo, podemos mostrar que el surgimiento de la agricultura habría estado relacionado a una situación de estress que hizo que en ciertas comunidades, las personas empezaran a cultivar plantas salvajes y se sientan los principios de la agricultura. la que parecía ser azarosa (y que no lo es) caza y recolección, se va dejando de lado, por un tipo de producción se supone más "productiva". 

las consecuencias a corto plazo, fueron una aumento del surplus de comida y la posibilidad de almacernarla para aquellos momentos de escasez. 

el problema es que las consecuencias de eso, a 8000 años de toda la revolución neolítica (como la llamó Gordon Childe) es que producimos más alimentos que en ningún otro momento de la humanidad, pero sin embargo, más y más personas están en la miseria y mueren de hambre. claro, incauta me dirán, pero la culpa de eso no la tiene la agricultura sino el sistema capitalista de distribución de la riqueza. 

si, es cierto. sin embargo, la agricultura a escala industrial esta teniendo consecuencias en la aridización de suelo y la desertificación, a lo que se suma una contaminación que es más grave que la generada por la minería a cielo abierto. 

es decir, el cambio de la caza y recolección a la agricultura, llevó en el corto plazo a las poblaciones a mejorar los ciertos indices de calidad de vida, pero empeoró otros. 

en el largo plazo, generó sistemas de redistribución de los recursos ineficaces, sistemas de gobierno que aprovecharon ese surplus para alimento de una elite cada vez más poderosa y centralizada. hemos llegado a producir más comida por día que la que el mundo necesitaría para vivir, sin embargo, muchas personas mueren de hambre como consecuencia de distribución irracional de los recursos y el considerar el alimento como un commoditie o mercancía. 

al final, como vemos, la elección de ciertos caminos optimos a corto plazo llevan a estrategias pésimas en el largo plazo, no viables y deletéreas. 

la respuesta a esta pregunta es siempre el monitoreo: la posibilidad de autoreflexión sobre las acciones tomadas: ¿estoy haciendo las cosas para ir al lugar que quiero ir? ¿quiero vivir bien ahora o quiero vivir bien ahora y después? hay momentos en los que no se pude pensar en el después, pero se debe ser conscientes que una ya que sacamos las papas del fuego, hay que poner en orden las prioridades. 

y hablabamos con Pili sobre esto, para su tesis y la mía, y hablábamos de cómo también se aplica a las elecciones que hacen las personas en su día a día. 

las personas siguen quejándose de que la vida les pasa y no se dan cuenta que son ellos los que le pasan a la vida y que tal vez, lo único que deberían hacer para tener respuestas diferentes, es intentar hacer algo diferente (luego charlamos el problema de la equifinalidad, que es otro cantar)

si quieres peras, planta un peral. pero dejar de pedirle peras al olmo, porque no te las puede dar. ponerse metas a corto y a largo plazo permitirían pensar y evaluar qué es lo que se quiere y cómo podría obtenerlo. 

sin embargo, no. la gente quiere peras, planta olmos y reclama frutillas. así no hay quien aguante. 

diálogo

vos te acordas, no? si, lo sé porque el otro día me lo dijiste mientras nos moríamos de frio en un bar de cerrito y nos contabamos cosas de los efluentes, las clausuras, los finales y las tesis.


y las dos decíamos que el punto de ruptura, el clivaje (aunque clivaje me haga acordar a escote) había sido esa marcha de filmus en diagonal norte. sí, ahi fue. para las dos eso fue un punto de no retorno. el comienzo de tu larga salida y el final anunciado de la mía.


las cosas, mi querida, han florecido para nosotras. no sin ciertas dudas o temores, hemos salido favorecidas con el cambio o al menos eso es lo que me decía una buena amiga. no paro de acordarme de lo que dice un arqueólogo yanqui sobre los cambios y que ya he repetido hasta el hartazgo por estos lares: el cambio no es bueno ni malo, es costoso (evolutivamente hablando). y si, costoso o no, ambas con muy poquita diferencia hicimos un cambio y las dos florecimos tras un invierno digno de la familia Stark, crudo, largo y oscuro, que precedió a una muy linda primavera y exuberante verano.


y este debe ser el punto que ya comprendían los que vinieron antes, que las cosas son cíclicas, que los años empiezan para nosotros con un verano, siguen un otoño, se internan en un invierno que anuncia el florecimiento de la primavera y luego el verano. quizás sea más comprensible para los norteños, del hemisferio, me refiero- que tienen el inicio del año en invierno y se hace más comprensible que el inicio de ese año conicida con el comienzo de los días más largos de la pronta plenitud de la naturaleza. lo dijo el indio y antes que él lo dijo alguien más, cuando la noche es más oscura se hace el día en tu corazón.


me sorprendo porque aun recuerdo tus palabras tras la despedida la estación lima del subte A: "avisame si te animas, por ahi me das valor y me animo yo".


al final, no nos animamos ninguna de las dos, pero no importó porque ya estaban empezando los días más largos y cálidos. porque ya se estaba anunciando la primavera.






escrito un viernes 20 de julio en la Biblioteca Nacional.

13 años después un viernes 13

trece años después de conocernos, de que yo me enamorara terrible y adolescentemente de ella, trece años después de que ella no se enamorara de mi y pasara a ser una de mis mujeres imposibles. trece años después, cuando ya doy gracias a los cielos porque ella no se haya enamorado de mi, que la quiero con el alma y cuya amistad y hermanad me han regalado dos hermanas preciosas y ni que hablar de dos sobrinos desquiciados. trece años después, cuando una ya ni pensaba en el tema, cuando ya las cosas no son lo que eran y todas estamos más grandes. 

trece años después me manda un mensaje "quiero contarte algo" y en el trajín diario me preocupo y le pido que me llame porque no puedo comunicarme con ella. 

trece años después cuando mi segunda opción era un chascarrillo que mi mente me jugaba como posible opción frente a otras que me asustaban más. trece años después de eso, me llama y mientras le pregunto si estaba embarazada y me dice que no, trece años después cuando le pregunto si se iba a casar y me vuelve a decir que no, trece años son mucho tiempo. 

trece años después, cuando al fin coordinamos desayunar y antes de cortar por teléfono le suelto un: ¿estas saliendo con una chica? descreído. trece años después ella me suelta un tímido si. 

trece años después me río con todas las ganas y me alegro por ella, porque tal vez si no hubieran sido trece años, no me hubiera alegrado así. trece años después esta chica de la cual estuve tan enamorada y era tan heterosexual (aunque en el último tiempo no lo afirmara así), me dice tímidamente con una especie de verguenza que me inspira la más profunda de las ternuras y amores, que sale con una chica. 

amen to that, pienso. 

trece años después, pido audiencia con ALMA (Asociación de Lesbianas Misioneras Argentinas) para que me reconozcan el millaje por detección precoz y pueda comprarme el plasma. 

trece años antes, yo ya lo sabía.  

feliz por ti. ahora, agarrensé mis tortas queridas, no saben quien ha llegado a la ciudad. 

tres lunares

no he encontrado nada sobre lunares en todas las fuentes que he leído en este tiempo. los lunares parece que no han sido característicos de las pieles indígenas, o al menos, no han sido registrados por los cronistas. no hay leyendas que conozca sobre por qué algunas personas los tienen y otras no. 

durante mi infancia mi padre hizo circular la leyenda de que mi piel manchada era producto de que un día me habían dejado en el bebesit y que todos mis lunares eran "cagaditas de moscas". claro que a mi me indignaba semejante aserto, sobre todo cuando venía del hombre que me había dado en la mitad de sus genes, las indudables marcas en mi piel. 

tengo muchos, a decir verdad, en mi espalda forman constelaciones y en mi panza tengo el cinturón de orión y dos simpáticos que hacen carita con mi ombligo. 

desde hace unos años a esta parte debo regularmente, revisarlos con un estudio, para determinar que ninguno de ellos se vuelva maligno. este año, el técnico que revisó el estudio diagnosticó que era necesario remover "tres lesiones" (menuda ostia le daría, ma que lesiones ni lesiones, son lu-na-res). tras moverme durante 7 meses en la burocracia y la lentitud de una prepaga, finalmente el Dr me los removió quirúrgicamente. 

tres manchas menos, tres lunares que me acompañaban desde mi nacimiento que no serán parte de mi fenotipo cuando me vaya de aquí. ¿qué le hacen tres manchas menos al tigre?, se reían mis amigos. pues nada. no le hacen nada. 

pero son mis manchas, son lo que me hacen un poco yo. pienso en mi espalda sin lunares o en mi cara o en mi panza o mis piernas. no, claro. no sería yo. nada de lo que he hecho sería posible si yo no fuera yo. y al mismo tiempo, lo que he hecho me ha hecho a mi. mis lunares son parte de mi personalidad, no han hecho nada por sí mismos. pero quizás sean esas pequeñas marcas, imperceptibles a nuestro entender, las que nos hacen ser exactamente como somos. los pasos buenos, los pasos en falso, los caminos en zig-zag. todo eso, ni más ni menos. y es terrible, porque aunque una deseara no haber cometido ciertas equivocaciones en la vida, se tiene que rendir frente a al evidencia de que "esas equivocaciones también somos nosotros". lo mismo con los aciertos. tengo mis arrepentimientos. no muchos, por cierto, y para mejor. y sin arrepentirme de otras tantas cosas que estuvieron mal, hubiera deseado haber actuado de otra manera. supongo que son mis lunares. otras marcas imperceptibles que hacen que sea como soy. 

de esta experiencia también saco otra conclusión: mi piel sana rápido. mi cicatrización ha sido excelente (con los cuidados más que amorosos, claro está). sin embargo, esto de que la piel sane rápido también es algo que viene con el fenotipo. una buena alimentación y un buen cuidado, sumado a unos genes adecuados para ese tipo de lesiones y listo. pocas cicatrices y rápida curación. en un punto, como en otros tantos, soy resiliente. más de lo que inicialmente una quiera admitir. y el punto quizás pase por que tal vez esos lunares, esas manchas que hemos generado en el proceso de vivir, nos han dado una piel resistente a los embates. una piel curtida. 

esto es extraño, puesto que mi piel no se clasifica dentro de las pieles gruesas o duras, sino que es muy suave. quizás, y solo propongo un quizás porque no hay nada concluyente al respecto en las revistas especializadas, la resiliencia y la rápida curación de mi piel se deba precisamente a que es una piel flexible, adaptable y no quebradiza. siempre he dicho que la evolución generalmente favorece a los diseños más generalizados y flexibles que a los más especializados y fijos. los primeros se pueden adaptar casi a cualquier cosa; mientras que los segundos, frente a un cambio de condiciones tienen menos facilidades para adaptarse. 

dicen las fuentes que los indígenas (y también en tiempos actuales) el cuero de los animales se curtía siguiendo estos pasos: 

a) descarne con un raspador. 

b) estiramiento en un bastidor y secado. 

c) nuevo raspado para sacarle los restos de grasa y carne. 

d) ablandado mediante masticación y  restregándolo. 

e) finalmente, cosido y pintado y embadurnado con grasa para hacerlo duradero.

es decir, que para que los mejores y más duraderos cueros son aquellos que son dútiles, pero que para que un cuero sea flexible, tiene que pasar por un proceso muy duro y largo de raspado, estiramiento, secado, vuelta a raspar y mordido. tal vez la resiliencia de mi cuero provenga de un curtido que ha llevado largo tiempo, pero que ha dado por resultado algo que es resistente, duradero y flexible. 

en fin, quizás sea eso, quizás las manchas que se nos agregan y las que se nos quitan tengan que ver con no hacernos más rígidos, sino para que seamos más exaptativos, más flexibles, más maleables y más suavecitos.

arcos, trampas y mujeres

asumamos por un momento una mentira (sigame ud lectorx atentx, créame un ratito, solo por placer).
pensemos que la ley máxima del ser humano es minimizar costos maximizando beneficios, la consabida ley del mínimo esfuerzo.
todo lo que hacemos está diseñado por esa ley, que es nuestro libre albedrío. supongamos que esa ley nos lleva a buscar hacer las cosas más fáciles para obtener mejores tasas de beneficio.
en el intermedio, podemos trabajar de más (nunca pensamos eso) pero siempre con la meta de optimizar el tiempo y los costos.
uds saben, porque lo he dicho más de una vez por aca y porque uds lo saben de otros lados ya que son piolas. una persona puede optimizar más de una cosa: tiempo, costos o energía. puede gastar más tiempo, optimizando los costos y maximizando la energía, o puede optimizar el tiempo y los costos, minimizando la energía.
al mismo tiempo, las personas viven en ciertos ambientes, sociales y naturales, que les presentan los condicionantes y los desafíos que deben superar. nosotros, como seres humanos, queremos optimizar, no importa qué, pero queremos optimizar algo. siganme (?) en esta mentira.

ud es un cazador recolector que la verdad es que le gusta holgazanear con su señora esposa todo el día y le importa un pito comer lo justo y necesario. ud quiere a su esposa y quiere pasar tiempo con ella. entonces, diseña un método de caza super efectivo: invierte tiempo y energía para minimizar luego los costos y el tiempo, maximizando el retorno obtenido. si ud está en un ambiente de recursos abundantes, eso no será nada dificil. por ejemplo, está en un lugar en donde hay muchas aves o pequeños mamíferos. entonces, invierte tiempo y energía en diseñar una trampa para capturarlos, sin que ud esté ahí. dos veces por día camina hasta el bosque y mira sus trampas. si hay resultado, lleva las presas a su casa y junto con su compañera, se dedican a procesar la comida para que dure. así, al principio invirtió mucho, pero luego puede disfrutar de grandes beneficios sin mucho esfuerzo. y pasar tiempo junto a su esposa. 

su vecino, otro cazador recolector, no quiere mucho a su esposa y, para ser justos, su esposa tampoco lo quiere mucho a él. sin embargo, no pueden separarse. la única forma de que es cazador consiga otra esposa, es teniendo mucho back up de energía. entonces, este cazador sabe que el tiempo no es una variable a optimizar, ya que no quiere estar en casa mucho. este cazador es un buen cazador, es efectivo, un muy buen arquero y sólo caza presas especiales, muy ricas. es además, muy apreciado en su comunidad. regala mucha comida y está siempre afuera. su meta es optimizar energía, es decir, obtener toda la posible, lograr el favor del padre de alguna muchacha para casarse con ella y al menos tener un poco de tranquilidad conyugal. este cazador maximiza energía y costos, pero no tiempo, ya que invierte mucho para obtener un surplus que le permita obtener una segunda mujer (y mantenerla). 

en realidad lo que (no) demuestra este ejemplo es que todos perseguimos diferentes fines, intentando llegar a ellos de distintas maneras. al mismo tiempo, diferentes maneras de hacer las cosas pueden tener un mismo fin. ¿cómo se llama esto en arqueología? equifinalidad.
la equifinalidad demuestra que bajo una misma explicación se pueden esconder diferentes medios de lograr un fin y a la inversa, diferentes fines pueden ser adquiridos por un mismo medio.
ok, ya expliqué lo de arcos y trampas del título.
¿y las mujeres?
no lo sé, las mujeres no lo sé, solo las puse en el título porque me hizo acordar al título de un libro de Marvin Harris "Vacas, cerdos, guerras y brujas". (uds saquen sus propias conclusiones, ríanse o puteen por lo bajo, es vuestra la interpretación)
la cuestión es que la equifinalidad y la optimización están unidas a las mujeres, tanto para Marvin como para mi, e incluso para nuestro hipotético segundo cazador.
sigue siendo una terra incognita para mi, aquellas mujeres que dicen desear algo y para obtenerlo hacen el camino totalmente opuesto al que la racionalidad indicaría. (ud, si ud, seguro que se ríe ¿porqué se ríe? ¿porque lo hizo o porque se lo hicieron a ud?).


seguro que habrá unx lectorx desprevenido que alzará su voz para imprecar que las mujeres carecemos de racionalidad. sepa, mi amigx, que las mujeres no carecemos de ella, sino que muchas veces para llegar a nuestro objetivo, tomamos no el camino más corto, sino el más tortuoso. porque si hay algo que nos han enseñado a fuerza de barbies y corin tellados es que mejor que llegar es sufrir. y mejor que sufrir, es contar lo que hemos sufrido.


por mi parte, me alegro de que la condición tanguera tenga en mi una saludable expresión. no tengo anhelos nostálgicos por cosas que han sido o que no pudieron ser. me he vuelto un animal racional. de los deseos a la acción. de la acción al deseo.
es como una versión mejorada de Perón, pero sin Perón. claro. aunque igual de positivista (ojo, positivista y no positiva). navaja de ockham. buen fin de semana. ojo con las mochilas y elijan bien los objetivos. no vaya a ser que vayan por lana y terminen esquilados. se los digo por experiencia.

de trenes, museos y tortas

que en estos atribulados tiempos de los ferrocarriles argentinos se haya elegido como costumbre su uso como medio de transporte para el paseo dominical, habla de, al menos, cierta temeridad.

como todo viaje domincal o sabático tiene como condimento la necesidad de un picnic obligado, que incluye sanguchitos en un taper, sendas botellas de agua y algo para el postre. se puede agregar un consabido repasador, depende de quién prepare qué. 


se puede visitar el Museo de La Plata, tomando en constitución el ramal del Roca a La Plata. la conocida y estricta etiqueta implicaba que ir a tal museo obligaba a usar la remera de Lucy. se puede ir a los servicios del mismo museo y al entrar que suene "Por tu amor" cantado por la reina (SM). quien se queja de la falta de inversión del estado en cultura no sabe que los baños de los museos tienen música personalizada. 


destino turístico masivo Tigre, a través de no menos turístico Tren de la costa, previa parada en San Isidro -gorda- y al puerto de frutos. So trillado, pero que le vamos a hacer, me gustan las chucherías.  se puede volver en tren con un espejo grande (?) y la mochila llena de cosas.
se puede tomar, para finalmente llegar a destino, un colectivo y quien te ceda el asiento por lástima ya que parecés un ekeko, sea una señorita. puede ser que estás tan ocupada en ordenar las cosas para que no se caigan/molesten a un pasajero que cuando levantes la vista para agradecerle a la señorita, esta te mire y en el gesto más chongo de los chongos, te guiñe el ojo. puede ser que pasen estas cosas. -la señorita en cuestión iba con su también señorita novia-.

cosas que pasan mientras te das cuenta que tu simpatía futbolística volvió a primera y que la lucha por ese ascenso es la mejor de todas las metáforas que vos puedas imaginar.

Bugapack 24

hace muchos años, el 19 de diciembre de 2001, entré a un negocio de ropa deportiva ubicado sobre Av de Mayo. A unas cuadras nomás, empezaba de nuevo a juntarse la gente, gente que había sido echada de la Plaza y que se concentraría nuevamente con sus cacerolas y su enojo (diferente del que flamea hoy en día). 

entré y había colgada una mochila Columbia Bugapack 24 litros, pregunté el precio y me dijeron 40 pesos. La compré y desde ese momento, hasta el día que me la robaron 4 años después, la amé. Todos mis amigos sabían lo que yo quería a mi mochila, era mi caparazón. Mi mochila tenía todo lo que yo necesitaba para moverme, para vivir. Amaba esa mochila, tanto, que años después, en un congreso en Rio Cuarto vi a unos chicos que tenían esa mochila y durante varios minutos pensé en robarla. 

Esa mochila es, sin duda alguna, una buena mochila. Los cierres no se habían roto, las costuras estaban intactas, no se había descosido. Din duda, habríamos durado juntas mucho tiempo más. Las cosas no se dieron así, pero es el día de hoy que aun mido a mis mochilas con la vara de la Columbia (encontré un modelo, de otra marcar que se le parece mucho, aunque con detalles mejorados). Mi mochila siguiente fue una Montange, que como todos sabemos, pasan sin pena ni gloria. Antes Montange hacía buenas cosas, ahora no tanto. No son confiables. Pero se la bancó, esa mochila, se bancó y se sigue bancando muchas cosas. 

En el año de mi primera campaña a Ushuaia me compre otra mochila que es la que tengo hoy por hoy: una Salomon de 24 litros mentirosos, que es muy cómoda, muy buena y resistente. Llevamos juntas tres años y no tiene un atisbo de rotura. Es una buena mochila. 

Anoche soñe que me la robaban, de mi vista, trataba de buscar al que lo había hecho y no lo encontraba. Desesperación y tristeza. Darme cuenta de todas las cosas que llevo en ella, que no las tengo más. Eso es lo que me duele de mi mochila, perder cosas valiosas. 

Me levanté triste. Vi a mi mochila sobre el puf y me tranquilicé. Hay pocas cosas que me pongan tan mal como perder mi mochila. Creo que mi espíritu nómade reside en ella. Que si tengo una buena mochila, la recargo y salgo, voy a donde quiera. 

Pero mis sueños me generan angustia. No quiero que mi mochila se ponga celosa de como estuve mirando a la Outside de 23 litros. Quiero que sepa que me gustan sus detalles, los elestiquitos para sostener las correas, su buena espaldera y su cinto ancho para darle balance a la mochila. 

Quiero que lo sepa y así decide quedarse conmigo. Porque tengo esa idea primitiva y animista de que las mochilas deciden quedarse con una. Espero que las cosas que tienen adentro sigan estando conmigo. 

Para aquellos que tengan dudas: mi relación con las mochilas es fraterna, no perversa. Mis amigos han sido testigos de que las pongo sobre las sillas, las cuido y las trato como si fueran una parte de mi. No me doy cuenta, solo sé que me gustan y lo hago. Cuando me robaron la otra, mi amiga L me llamó compungida: sabía como me sentía y no quería que hiciera una locura. Esa es la relación que tengo con mis mochilas. Psicología al palo!

consecuencias no intencionadas

pensaba mientras viajaba en el subte A el otro día, en uno de esos vagones viejos y hermosos de madera que tienen 90 años. pensaba, decía en que muchas cosas han sido hechas sin pensar que harían muchas otras cosas más en el futuro. aquellas que inicialmente no estaban pensadas para eso. 

en esos vagones que estaban hechos para durar para siempre, pero que seguro que sus fabricantes imaginaban que serían reemplazados por el progreso. porque los que hicieron eso eran hombres de principio de siglo XX y ellos pensaban, creían y adoraban el progreso del hierro, la electricidad; lo mismo que sus abuelos habían creído del vapor y las hilanderías y la mar en coche. 

pensaba en esos coches y el bronce y el cobre que tienen. en el hierro de sus vías.

y pensaba en esa gente que hace 7 mil años, hace 5 mil años, hace 3 mil años, encontró el cobre y empezó a hacer sus herramientas, sus adornos y sus armas con esos nuevos metales, que eran más duros que la cerámica y la piedra. y luego, encontraron como fundir y hacerlos aún mejores. 

y esos tipos querían solo mejores azadas, pulseras y espadas. mejores escudos. 

y por esos tipos, por las consecuencias no intencionadas de una acción (como dice Guiddens) es que yo ahora puedo viajar en un subte de 90 años y escribo en una computadora que tiene conexiones y chips hechos con con cobre y oro. 

de cómo se puede empezar con cualquier cosa y llegar a esto. pero siempre se puede empezar con cualquier cosa. se debe empezar con cualquier cosa. 

Volver a las fuentes

"La historia de la expansión territorial de Chile y la Argentina tiene también sus páginas sombrías. la conquista moderna de la Pampa lleva en sí un sello de crueldad que hace poco honor a la tan decantada civilización de nuestra época.
Algún día se ha de escribir la relación fehaciente, documentada, de las atrocidades cometidas con las tribus Mapuches, y cuando a ellas se agreguen las sangrientas escenas de que ha sido teatro la Araucanía y el Grán Chaco, el filósofo no podrá menos que reconocer en el hombre toda la ferocidad del tigre, disimulada por fementidos propósitos de redención, cuando en realidad sólo le guía su instinto destructivo: "Raspad al ruso y encontrareis al tártaro".

Nuestro siglo es el siglo del egoísmo: el móvil último del hombre es la riqueza: su corazón está vacío de creencias y esperanzas; lo que no es aritmético le es indiferente.
Sólo así se explica el silencio en torno de las agrupaciones indígenas que van desapareciendo, no por la propia ley del evolucionismo natural, sino por la pólvora y el licor, por la crueldad sin freno de los unos y la rapiña imperante de los otros.

Es verdaderamente inconcebible lo que sucede; diríamos que pesa sobre ellos una maldición divina: son los propietarios originarios de la tierra en que habitan y esa tierra no les pertenece, ni siquiera poseen una parcela, donde puedan descansar al término de la jornada: han nacido libres y son esclavos; ayer eran robustos y de cuerpo agigantado: hoy la tisis les mata, y su estatura se amengua. Todo le es contrario, el vacío les rodea, van a desaparecer. ¿Y que hacen los gobiernos? Nada."

Prólogo al libro "Los indios Tehuelches, una raza que se desaparece" escrito por su autor: Ramón Lista.

Lista fue un militar argentino nacido en 1853 y asesinado en 1897. Participó en las exploraciones de Santa Cruz y Tierra del Fuego, en donde según cuenta Monseñor Fagnano, su tropa le disparó a un grupo shelk'nam que estaba cazando lobos marinos. Sin embargo, cuando le encomiendan la exploración de Santa Cruz comienza una relación de años con los Tehuelches que le costará el cargo de gobernador de Río Gallegos por abandonar el pueblo e irse a vivir a la toldería. Se casó con una india y tuvo una hija, a pesar de estar casado en Buenos Aires con una poeta.
Un personaje contradictorio como muchos en nuestra historia. Pero un personaje que algunos historiadores (como el hijo de Romero) y periodistas deberían volver a leer. Volver a las fuentes. Si hay alguien que supo de lo que hablaba, fue Lista.

pensamientos de niña

cuando era niña, me indignaba el hecho atroz e inconcebible de que mis padres durmieran juntos, mientras nosotros, los niños tuviéramos que dormir solos en camas separadas. 

en mi mente de niña, me parecía injusto que ellos, que eran adultos y podían cuidarse solos, durmieran los dos en la misma habitación y en la misma cama, mientras que mi hermano y yo quedábamos a merced de las oscuras fuerzas que acechaban en la noche. pensaba en los monstruos que se ocultaban en el placard o bajo la cama y que me obligaban a mirar debajo de ella unas cuantas veces (ritos de obsesiva) o a cerrar con llave las puertas del mismo, so pena de despertarme en medio de la penumbra sintiendo la respiración macabra de un ser de la noche. 

claro, yo no me imaginaba que mis padres durmieran juntos por otra cosa más que por cuidarse de las fuerzas de la noche. en mi pequeña mente, el sexo aun no había hecho su entrada triunfal, definitiva y abarcadora. para mi, la única razón por la que dormían juntos era porque tenían miedo y entre ellos se cuidaban. 

sigo pensando hoy a mis treintaytantos que es verdad. que los adultos duermen juntos porque conjuran así los miedos. tal vez sean otros monstruos y no se escondan en los placares. tal vez estos acechen en cosas más mundanas. tal vez los adultos tenemos miedos igual de infantiles pero tan teñidos de terapia que no lo parecen. 

reivindico mi ser de niña y sigo pensando que es injusto. creo que algunos adultos duermen juntos porque tienen miedo, pero otros tal vez lo hagan porque aprendieron a jugar dormidos, para sentir bailar una danza con alguien en una cama, danzar en la oscuridad y entre sueños una especie de vals queer en donde una cucharita es liderada alternativamente por cada protagonista o los pies se entrelacen en firuletes dignos de una milonga. 

tal vez a los adultos nos guste dormir juntos por esa razón y no se lo podemos decir a los niños porque es un secreto de adultos como esos que tienen los niños. un secreto tonto del que te das cuenta cuando encontrás a alguien con quien bailar como un fred astaire y ginger rogers, pero que no lo sabes hasta que lo sabes y durante mucho tiempo dormimos junto alguien sólo para no tener miedo.

mi íntima convicción de niña sabe que cuando disfrutamos dormir juntos es porque aprendemos a bailar dormidos junto a aquellas personas que queremos. 

la falacia de la torta cogedora

y si, estoy indignada. 

parece, según una revista, que nunca nunca jamás las tortas podrán coger. si, así como lo lee. para estas publicaciones (lo he leído en más de una) el sexo real, el de adeveras, el posta posta, se reduce a un coito vaginal que requiere, necesariamente, de un hombre y una mujer. si, mi querida torta -ahora acomplejada- no hay poronga de plástico que lo reemplace. resulta que todo aquello que ud pensó que era coger, no lo era. y que tocar con sus manos a su hermosa compañera, no es sexo. es masturbar. para asegurarme busco la definición de en la RAE: 

masturbación.

1. f. Estimulación de los órganos genitales o de zonas erógenas con la mano o por otro medio para proporcionar goce sexual.

no dice nada de un placer propio, dice con la mano. ok, tal vez me esté equivocando y tocar con la mano a alguien se llama masturbar (para mi sigue siendo garchar, como le gusta decir a mi amiga con problemitas). busco entonces onanismo. y me refiere a lo anterior. aunque me detengo. dice "con la mano o por otro medio" y me pregunto: ¿ese otro medio puede ser una poronga de las de adeveras? entonces, el coito vaginal heterosexual, ¿es al fin y al cabo la continuación de la masturbación por otros medios? 

claro, para mi, la santa masturbación siempre ha sido asociada al placer solitario. con una mujer, o más de una como le gustaría a unas cuantas -no a mi, que siempre he sido conservadora en ciertas cosas- deja de llamarse masturbación y pasa a ser sexo. como le quieras llamar, pero es sexo, no importa con qué lo hagas, si hay coito vaginal, si hay porongas de plástico o de verdad, si gusta ud de otros placeres. 

según dichas publicaciones, leídas bajo el atento ojo de ese panóptico sexual que es Michel, el sexo sólo merece llamarse sexo cuando es aquel que se realiza por la vía "normal", reproductiva. los otros placeres sexuales son llamados exóticos o producto de la liberación. hay un tufillo a normalización que ni te cuento. porque en ninguna de estas publicaciones que hablan de las mujeres incluyen a las mujeres que cogen con otras mujeres, viene al caso porque esta es una encuesta con pretensiones universales (ese nos parece más inclusivo que exclusivo).

así que, mi querida torta -sobre todo si ud es una golden star- si pensaba que era una gran cogedora, que tenía más sexo que nadie, sépalo, ud no ha cogido más que una una buena chica católica. ud no coge. ud masturba repetidamente a su compañera de cama hasta que la compañera estalla de placer, ud no es garchada soberanamente por su novia, ella sólo la masturba. podemos pensar entonces, que las tortas no tenemos sexo, por eso somos "las amigas", "las hermanas" que viven juntas. porque no entre nosotras, no hay poronga de verdad que se meta. solo "otros medios" solo un masturbante placer. me imagino, que para estas publicaciones, los putos deben coger de lo lindo, aunque es interesante, porque cuando hablan de sexo anal, hablan de la idea fija de los hombres con él, pero casi nunca explican la posibilidad de experimentarlo de la mujer hacia el hombre. ya sabemos, según ellas, el sexo tiene sólo una vía, una forma y una realización posible. 

es así, mi querida, la monja desvirgada a los 15 años que se enclaustró a los 17 y hoy tiene 85, ha tenido en toda su vida, más sexo que yo. desde acá repudiamos a todas aquellas tortas que se las dan de grandes cogedoras, sepanloN chicas, uds. no lo son.    

oficio

rescataba en el blog hace algunos años una anécdota sobre una técnica que había empleado para seducir con buenas artes a una chica y lograr una novia para mi cumpleaños número 30.
resulta que la vida tiene caminos evolutivos espiralados que te llevan a rondar años siguientes por los mismos lugares pero con diferentes fines.
haberme levantado a las seis de la mañana a trabajar, darme un baño y poner un lavarropas por sí mismo no constituyen nada sobre lo escribible, al menos en mi modesta versión.
sin embargo, suceden cosas que hacen que eso que antes no era escribible tornase en algo medianamente literaturizable (sin pretensiones ojo!).
resulta que al ir a poner el lavarropas en funcionamiento, me encuentro que el tanque del edificio (que se encuentra sobre el techo de mi cocina) estaba perdiendo agua. salgo a la terraza y compruebo que, efectivamente, todo parecía apuntar al flotante como culpable de esta tragedia.
en mi caso, como el edificio es pequeño no tenemos consorcio ni expensas. ergo, no hay nadie a quien llamar y que te mande un plomero. además, hay que coordinar entre los vecinos. de los cinco somos tres más o menos copados, del resto no se puede hablar.
bueno, espero, me dije. cuando el edificio empezó a levantarse, el tanque dejó de perder por un momento, pero al rato ya estaba otra vez tirando agua. escucho a mi vecina bajar a llevar la nena al cole y espero a que vuelva para decirle lo que estaba pasando.
mi vecina es un personaje, de esos que se encuentran en los barrios de Buenos Aires. parece y tiene todas las fichas de ser del gremio, pero no lo sé con seguridad. así que en el momento en el que le dije que estaba perdiendo agua el tanque me miró y me dijo: "no te preocupes, yo sé cambiar el flotador".

y allí fuimos, al techo mismo y más allá a desarmar el flotador y comprar los repuestos, a los que luego se sumó una llave de paso porque pensamos que la que tenía, contaba con la edad jubilatoria mínima y los aporte hechos.
terminamos, no sin muchos contratiempos, dignos de dos plomeras con experiencia en cueritos, flotadores de inodoros pero nunca en cosas mayores (aunque la que escribe se jacta de haber ayudado a poner el sistema de agua de un criadero de cerdos). luego, el agua no subía. si, queridos amigos, el agua no subía. no sabíamos por qué ni cómo, pero el agua no llegaba al tanque.
intercambiamos celulares y a la tarde me mandó la feliz noticia. el cambio había funcionado. el tanque cargaba agua y se detenía en el límite. fuí feliz.
la más ñoña me abrazó orgullosa y seguramente pensando en que sería buena idea eso de dejarme que cambie los vástagos de la canilla de agua fría que cuesta cerrar horrores, mientras yo le contaba entre alegre y preocupada que ese mito de los plomeros, era verdad...

play it again, Sam

you can either play to be lovely or sexy or both.

queda más que claro que la de las medias de red NO podría ser nunca yo... ¿no?

el anverso de la mano

de la natural satisfacción que me produce despertar y sentir que debajo de mi mano se encuentra la piel de tu espalda. la recorre suave (dice que virtud de la crema, advierto que es cualidad innata) desde el hombro hasta el final, en donde como dos promotorios aparecen los cachetes de tu culo (no es por ser soez, sin embargo creo que no existe en el idioma castellano una expresión tan tierna y sensual como culo, por lo que me niego a poner sustitutos perversos como cola o nalga. al culo, culo y a la nalga, milanesa). 

tal vez sea necesario transitar la pendiente varias veces, mientras que disfruto con igual placer el trayecto entre tu última costilla y el comienzo de tu ilión. la panza llamará a un leve escaneo, mientras el resto del cuerpo se estira para desperezar el sueño al compás de tus ritmos circadianos. 

y así cada mañana en la que, mágicamente, apareces para habitar el anverso de mi mano. 

pd: la gestión no se responsabiliza por cambios en el trayecto debido a la presencia de molestos piyamas. 

una de monos

Selección de párrafos del libro de Golombeck Sexo, Drogas y Biología (y un poco de roncanrol). Siglo XXI. 

"Lo curioso es que el comportamiento de los bonobos es muy diferentes del de los chimpancés, nuestros otros primos cercanos. Los chimpancés son animales muy agresivos y violentos, y no dudan en recurrir a la guerra cuando hay que resolver diferencias irreconciliables. Muchos antropólogos han buscado las raíces de la conducta violenta humana en estas actitudes chimpancescas.

La divergencia entre la rama de los homínidos y la de los chimpances y bonobos ocurrió hace unos ocho millones de años; un buen tiempo después se separaron las dos especies de simios, y los chimps se fueron adaptando a un ambiente más abierto, mientras que los bonos se quedaron en la selva húmeda. Es interesante pensar que si nos separa la misma distancia evolutiva de una y otra especie, los humanos podríamos estar relacionados con una especie con características sociales bastante diferentes de aquellas a las que estamos acostumbrados, igualitaria y feminista; al menos, es tan posible como que vengamos de una especie agresiva, jerárquica y machista. 

Da para pensar mucho: la estructura social de los bonobos está dominada por las hembras. Son ellas las que eligen la mejor comida y el lugar para vivir, y dejan en un lugar más bien periférico a los muchachos. Los lazos entre las hembras son muy estrechos y suelen involucrar contactos sexuales; cuando las hijas están en edad de merecer se alejan del grupo y andan vagando por ahí hasta que encuentran una nueva población y se hacen amigas de las hembras para establecerse con todos los derechos. 

Lo curioso  es que los bonobos y bonobas no se detienen, como sí lo hace la mayoría de los otros simios, en elegir pareja: no rechazan nada que se mueva (y tenga aspecto de bonobo, claro). Pueden encontrarse en el sentido bíblico con cualquier miembro del grupo e incluso con otras bandas, cuando hay encuentros entre poblaciones (algo que ocurre seguido, y en lugar de resolver sus diferencias a los golpes lo hacen a los besos). Esta promiscuidad hace que los bonobos no formen familias, y los únicos qie se conocen de verdad son las mamás y los bonobitos/as. Hay quienes dicen que esto protege a la especie del infanticidio: recordemos que el objetivo de un macho es que se perpetúen sus genes, y eso suele llevar a que se traten bastante mal a los hijos ajenos. Entre los bonobos, al no saber cuáles son los hijos propios y cuáles los ajenos, no hay ningún problema. 

En definitivas: ¿somos más bonobos o más chimpancés? Pensarnos como poschimpancés tal vez ayuda a entender las guerras y la violencia, así como las actitudes puramente individualistas de nuestra especie. Pero el "bonobismo" ayuda a optar por las soluciones grupales, pacíficas (y divertidas) a los conflictos. Mientras que los chimps resuelven sus problemas de sexo a través de las relaciones de poder, los bonos arreglan los problemas de poder a través del sexo... ¿Y por casa como andamos?."

arranca la temporada de los monos en Mujeres Imposibles. Yo soy definitivamente bonobo.

trailer del documental  Bonobos. se consigue en la net. esta en francés (yo no encontré subtitulos) pero se entiende igual. ahí defendí a muerte mi linaje Bonobo, luego, afortunadamente, me fue confirmado por los hechos!

costos

viene del post anterior y de sus comentarios. 

como no pueden ser menos, los representantes políticos de muchas confesiones religiosas emitieron su opoinión sobre el fallo de la corte. al mismo tiempo, un ministro de salud provincial pronunció la afirmación de que las mujeres pobres se embarazaban para cobrar la AUH. 

interesantes posturas las de muchos políticos que por un lado niegan el acceso a un derecho consagrado y por el otro, estigmatizan a las mujeres pobres por embarazarse, cuando en sus propios hospitales no se entregan anticonceptivos o en sus propios estados no hay políticas que disminuyan la violencia y el abuso que sufren las mujeres. 

pero yo venía a hablarles de otra cosa que tiene que ver con esto. resulta que estoy leyendo un libro muy interesante de Diego Golombeck sobre Sexo, Drogas y Biología, de la editorial Siglo XXI. si alguien es ñoño con las biología, este es un libro muy lindo.

Aclaro que este texto habla de cuestiones biológicas. los imperativos éticos y morales (sobre todo religiosos) no serán tratados. 

la cuestión es que el autor me hizo recordar algo que había aprendido pero que me había olvidado: la inversión parental. se llama inversión parental al gasto que los padres hacen para que sus crias sean exitosas y lleguen a la madurez. 

en los primates (y muchos otros mamíferos) la inversión parental es muy alta. sin embargo, el costo de tal inversión tiene una expresión diferencial de acuerdo a los sexos: las mujeres tienen un costo mucho mayor que el de los hombres en esa inversión. 

eso explicaría, biológicamente, porqué son las hembras las que eligen a los machos y porque son estos los que exhiben características visuales más llamativas. resulta que para los machos de muchas especies, su mayor inversión parental está en producir muchos espermatozoides y fecundar a la mayor cantidad de hembras en celo. a lo sumo, también deben invertir en verse bonitos y aparecer como sustentables. 

las hembras en cambio, tienen un costo muy alto. pueden producir una cria cada cierto tiempo, no muchas en su vida y por lo tanto, deben elegir al macho de manera adecuada, ya que para ellas es muy costoso el hecho de producir una descendencia. 

para las hembras de los mamíferos, y más aun en las hembras humanas -ya he hablado de nuestro problemita evolutivo: la paradoja cerebral- el gestar una cría implica muchos y graves costos biológicos: descalcificación, diabetes gestacional, caries, problemas del corazón, desviaciones de columna, riesgo de muerte en el parto. esto hace que las hembras de muchas especies sean selectivas al momento de elegir la fecundación. nosotras, que tenemos ciertos filtros culturales, somos también hijas de la biología y elegimos -de manera inconsciente- ciertos tipos de hombres de acuerdo a características positivamente selectivas. 

entonces, siendo que en la hembra el costo de un embarazo es muy alto -no así en el macho- ¿no sería justo poder elegir de quién, cómo y cuando se elige cursar semejante costo?. estoy hablando de un dilema que va más allá de debates éticos. estoy bajando a un nivel puramente liberal y ecológico. si la mujer fuese una empresa (como son hoy las empresas), estaría regida por leyes que permiten tomar medidas para no asumir costos que no pueden o no quieren afrontar. ¿esta una empresa obligada a contratar más gente aunque no pueda pagar sueldos? ¿a costa de disminuir las ganancias de sus empleadores? en este mundo, a ninguna empresa se le obliga a contratar empleados que no necesite o que no pueda mantener. y eso que la empresa tiene una función social: el trabajo. bueno, la cuestión así puesta dice que una empresa tiene más derecho que una mujer, puesto que una empresa no está obligada a tener más costos de los que puede afrontar y al mismo tiempo, puede incluso despedir a personas (personas que tienen una vida) si ya no son necesarias. todo tiene un costo, claro está, pero pueden hacerlo. 

si la reproducción, en términos puramente biológicos, es tan costosa para una mujer, ¿no debería ser posible que -en una era de desarrollo cultural como la nuestra- que sea la mujer quien elija cuando asumir ese costo?. pero es una vida -dirán- si la mujer no quiere ese hijo, puede darlo en adopción. es cierto, es una de las posibles salidas, pero insisto ¿por qué una mujer está obligada por ley a tener un costo biológico que no desea tener? esta obligada a un riesgo de vida (todo embarazo atañe un riesgo para la mujer). 

este es el punto que yo discuto. si la ley -creación humana- obliga a las mujeres a cursar un embarazo que no desean -costo biológico- alguien tiene que asumirlo. hasta ahora es la mujer únicamente quien lo asume. y ahí radica la injusticia de la ley. en que el costo biológico no es asumido ni por el estado que lo obliga ni por las creencias religiosas que lo abalan. 

una mujer que puede tener en su vida varios embarazos, pero decide tener dos. un día tiene un accidente y queda embarazada. ¿es moral obligarla a gestar un hijo en el momento en el que ella no quiere asumir ese costo? ¿es moral obligarla a asumirlo solo porque potencialmente está habilitada para hacerlo?. Insisto, ni la empresa que tiene como función social dar trabajo, está obligada a asumir costos que no pueda sustentar. 

el punto que quiero expresar aquí, es que la inversión parental es muy grande en los humanos, pero sobre todo en las mujeres. esto ha sido parte de nuestro éxito biológico pero esto no quiere decir que a esta altura de las circunstancias, tengamos que asumir siempre ese costo, más aun sin nuestro consentimiento. para las hembras de muchas especies dejar descendencia implica un costo biológico enorme. elegir cuando tomar ese costo, es un derecho. 

autodeterminación

la semana pasada recibí con mucha alegría el Fallo de la CSJ que establecía claramente los casos en los que los abortos no punibles podían ser pedidos por mujeres y la manera en que esto se debía hacer. 

al mismo tiempo, tuve que leer cosas terribles y denigrantes para con las mujeres que deciden abortar, sea producto de un abuso como de un embarazo no deseado. 

cabe aclarar que me encuentro dentro de las personas que consideran que hay argumentos lo suficientemente sólidos como para que el estado garantice el acceso legal y gratuito al aborto a las mujeres que deseen hacerlo dentro de un plazo razonable, cuyos embarazos no sean deseados, independientemente de si hubo un abuso o no. 

mi argumento principal radica en que el cuerpo de las mujeres es autónomo de cualquier otra decisión que no sea la suya propia y que el estado no puede ni debe injerir en él. por lo tanto, una mujer que curse un embarazo no deseado debería poder acceder, si así lo requiere, a un aborto legal y seguro. tal decisión la atañe a ella misma, como dueña de un cuerpo que no es social, sino individual. El hecho de que lleve un cigoto con la mitad del material genético de otra persona no transforma directamente al tercero en alguien con potestad sobre ese cuerpo. que las mujeres puedan gestar no quiere decir que deban hacerlo si ellas no lo quieren. al mismo tiempo, el cigoto hasta las 12 semanas de gestación no puede considerarse una persona. la decisión de esa mujer es sobre su cuerpo, sobre su capacidad y deseo de gestar. 

el segundo argumento, radica en el hecho de que en la práctica los abortos se realizan. independientemente de la condición social, educativa y de clase de las mujeres, la verdad es que las mujeres abortan hoy de manera clandestina. la diferencia es que las mujeres ricas viven luego de un aborto y las mujeres pobres, mueren. al no estar legalizado, el estado sanciona, por omisión, una discriminación social eugenésica. al no legalizarlo, permite que las mujeres pobres mueran por malas condiciones de higiene y sanitarias mientras que las ricas sobreviven al realizarlos en condiciones adecuadas. las mujeres no se mueren por hacerse abortos, se mueren por pobres. 

Por ultimo, me sacan los argumentos en contra del aborto que empiezan con un YO CREO. no me importa lo que crean o no acerca del aborto, como se sientan o si creen que la vida comienza con la concepción. como científica me rijo por pruebas y argumentos de deducción sólida y lógica. si se considera que la vida de un feto comienza con la gestación, quiero que se se reconozca en ese mismo instante cuales son los argumentos de por qué vale una vida más que la otra, o por qué una mujer debería gestar solo porque tiene la potencialidad de hacerlo. que me expliquen porqué un hombre podría tener injerencia en el cuerpo de una mujer y no viceversa. el porqué, en este mundo de individualismo capitalista, el cuerpo de la mujer sigue siendo un cuerpo social en donde opinan todos. no basta con las creencias de uno. se deben poder justificar y argumentar las posiciones. 

hasta ahora, el argumento más convincente es que es una situación de hecho, existente y que mata a las mujeres de más bajos recursos. legislar sobre ella permite regular y ayudar a las mujeres que deben pasar por esa situación. la legalización del aborto, además, permitiría establecer cifras exactas de abortos en la argentina y poder mejorar y apuntar las políticas de prevención de embarazos no deseados. 

no basta con decir que existen los anticonceptivos y los preservativos. no basta, pedir abstinencia sólo porque nosotras las lesbianas y los hombres homosexuales practicamos una sexualidad no reproductiva. no basta. tenemos que impedir que se sigan muriendo las mujeres por el sólo hecho de que que se CREE en algo. por ahora, tenemos el fallo. es necesario ir por la legalización.

en vísperas de un Martes 13

parece que lo bueno sucede en vísperas de un Martes 13. y eso le da un signo positivo a la cuestión. 

no es que desdeñe mi lado positivista (que todos lo tenemos, no digamos que no), pero las desviaciones de mi profesión me hacen buscar similitudes y comparaciones en todos lados. una marca profesional. 

pero lo cierto que fue a la víspera de otro martes 13 en que dije una frase mágica (que de mágica no tiene nada, sino que es bastante nerd) y se me abrieron las puertas de lo posible. 

lo plausible, diría Hodder, es el ámbito de la arqueología. y ahí entré. los signos como símbolos, o más precisamente, en formas piercianas, como índices de que por ahí la cosa cuajaba. 

falta de fe, me puse a hacer lo que mejor me sale, que es ser ñoña y bastante lela. lo de lela es por demás un marcador de personalidad que se expresa en no entender bien lo que se me dice o entenderlo siempre para el lado de la idea fija. como sea, soy así. 

del resto se encargaron los melones, que siempre en el viaje se acomodan en la carreta. 

y por ahora, venimos bien. muy bien. 

milanesas doble empanado

5 huevos, sal, pimienta y ají molido.

emulsionamos. 

salamos los bifes (no sé que corte, no los compré yo) y los sumergimos en el mejunje y dejamos macerar. 

mientras, ponemos en un bol, pan rallado o ese preparado que te venden como rebozador y que es en realidad, pan rallado. 

pasamos los bifes por el pan rallado, de un lado y del otro y los colocamos en una superficie plana. una vez que todos los bifes han sido pasados, nos comemos esa mezcla de huevo y pan rallado de los dedos y nos lavamos las manos.

pasamos las milanesas nuevamente por el huevo y por el pan. 

preparamos el aceite o la asadera. 

cocinamos.

acompañar con mimos para la cocinera en cantidades suficientes.

se aconseja (no) usar ropa (cómoda) para la cocina.

servir con ensalada de mix de verdes y rojos o puré de papas con mostaza. 

garantizamos: un par de kilos de más.