de mi ego me tiro en paracaidas!

La señora Fiamma y la niña Angie han premiado a esta blog.
Agradezco mucho a las dos, me han hecho sonrojar una vez más.
Sé que todo se lo debo al gato.
1. Colocar el logo en el blog.

2. Escoger a 10 blogs que demuestren gran actitud o para los que tienen un gran agradecimiento.

3. Publicar los enlaces de sus nominados.

4. Informarles de que recibieron este premio comentando en sus blogs.

5. Compartir el cariño, publicar el link de este post y la persona de quien se ha recibido este premio

6. Clausula Artus: no es necesario que las personas que digo aca, hagan lo mismo.

Mis blog premiados son:
1. La seguridad de mis objetos, Emi_Sur, que suele llevarme lejitos con sus objetos.
2. En el rebaño, de La Oveja, porque es guapa y se lo merece
3. Por amor al Cine, de Erica, por que se le anima a la vida
4. Atico sin Ascensor, de Verónica que escribe muy bonito y que piensa más bonito aún.
5. Buena perdedora, de Fer, porque los lusers nos debemos apoyar y premiarnos.
6. dos y veintidos pm, de xavi, porque lo quiero
7. Tribulaciones de un químico, de Artus Jorguin,
8 Todos los Caminos conducen a Roma, de Paula y Clara porque le meten contenido al blog.
9. Juego de Damas, de Von Eisberg y Miss Fiamma, aunque suene a tautología no lo es. Una cosa es una cosa y otra cosa es otra cosa.
10. Límite del Caos de Pili, por compañera y porque demostró que tiene el coraje.

A todos los elijo porque me acompañan en esta cosa tan graciosa que es tener un blog.
gracias a ud.
ahh los coments en sus respectivos blogs los iré haciendo.
a los premiados

demiurgo

si se me diese la posibilidad creadora, la potencia,
elegiría darte las respuestas más claras y luminosas.
si estuviese en mi ser-demiurgo la posibilidad de encontrar esas respuestas,
eligiría nuevas preguntas para hacerte
y así no te aburrirías.
si estuviese en mí ser valiente,
te diría que
lo que digo con la boca, lo defiendo con el cuerpo.
te quiero

recomendado

no voy mucho al teatro, no porque no me guste -todo lo contrario- sino porque, como buena chica del interior, no tengo arraigada esa costumbre en mi. sin embargo, hace un par de Sábados fuimos, por recomendación, a ver una obra con las chicas.
salimos encantadas, llena de intertextualidad "de hombre a hombre" es la historia de un profesor y un alumno y el amor y el desamor entre la literatura y la diferencia de edad.
muy bien actuada, con una música hermosa y un excelente uso de la luz, los espectadores nos convertimos en el alumnado de ese profesor a la par que el alumno se encuentra entre nosotros.
de lo prohibido que no se debe hablar para que no cobre existencia y del amor como potencia creadora. de esas relaciones que marcan la adolescencia (y la adultez) y que nos mueven a realizarnos por un camino que antes no hubieramos imaginado.
de lo imposible también y del coraje para realizarlo.

"DE HOMBRE A HOMBRE"
Mariano Mazzei y Emiliano Dionisi
de Mariano Moro

Viernes y Sábado 22:45 hs
Teatro del Nudo

máscaras

supongo que será algo así como un sho'ort ¿no?
algo que se saca a relucir cuando una ve amenazada su estabilidad, su posición de dominio.
pero la cosa es que hay veces que se te va de la mano y eso que es tu máscara parece que se te aferra a la cara y al final resulta que sos más un sho'ort que otra cosa.
y no hay nada que hacerle, porque por ahi te metiste tanto en el personaje que no te lo sacas ni para ir a dormir, o lo que es peor, no te das cuenta que ese personaje está ahi siempre.
pero ese sho'ort no sos vos, es tu alter ego, tu máscara de protección. el paraguas que aprendiste a sacar antes de que se largue la tormenta.
y cuando te venís a dar cuenta, no te lo quitaste más de encima y resulta que para que vean lo que tenes debajo de la máscara te la tenés que sacar y te da miedo, porque hace tanto tiempo que no lo haces...
y al fin y al cabo, el sho'ort asusta y mantiene alejados a los demás. y después renegás con tus amigas mientras discuten si vos tenés o no esa mirada de pícara que te atribuyó tu vieja en la foto de la primera comunión. ellas, que te conocen como pocas personas, saben que detras del sho'ort estas vos. pero todas juegan con sus propios sho'ort, de hecho, todos lo hacemos.
y la charla se deriva en que zutanita es así o menganita es asá y vos te das cuenta que ellas te conocen, pero no tanto, que hay partes que mantenés ocultas, cosas y lugares que no mencionás, aspectos que quedan soterrados.
y te reís de eso que en verdad también sos, la tonta que se larga a llorar con el final del Señor de los anillos o que ve una y mil veces Cinema paradiso esperando que la verdad de la vida-film sea una y mil noches bajo la lluvia para que ella salga a la ventana...
y que no podés evitar terminar un domingo a la tarde viendo comedias románticas donde el invariable final es feliz, mientras lau se pregunta si la chica de wimbledon lo va a querer igual aunque él pierda la final y te mirás con clara y se rien, al tiempo que le dicen al unísono: "¡no entendés nada! él va a ganar gracias al amor".
claro, claro, es que en los detalles no estás y cuando te vas a dormir luego de darte una ducha para relajarte y de lavarte los dientes y de ver que legui está dormido sobre el acolchado te ponés a pensar en estas cosas en vez de ponerte a escribir lo que tenés que escribir.
y decís que está bien, que mis sho'ort son para protegerme de los otros, de los otros que son ajenos y de mi, que me jugás unas malas pasadas de cuando en cuando.
y deseas que la verdad de la milanesa sea que vos no seas el sho'ort, aunque el sho'ort seas vos y que en el fin, justo antes del cartel the end, la protagonista -que es mucho más inteligente que vos- se acerque y te de el beso de las buenas noches.

iluminados

Entre los Aonikenk, un grupo de cazadores recolectores de la rama tehuelche, que habitaron el sur de la provincia de Santa Cruz, los homosexuales no eran objeto de burla.
Se creía que la homosexualidad traía aparejada la "capacidad" de ver más allá de las apariencias. De ahí que hombres y mujeres que expresaran esa elección sexual eran candidatos a ser shamanes.
Los shamanes eran aquellos con capacidad de comunicarse con los espíritus y con los mundos infraterrenos. Curaban las enfermedades y producían los Gualichos, maldiciones a otras personas.
Es así que en esta sociedad el ser homosexual era considerado diferente, pero no era degradado sino que era valorado como una persona con la capacidad de comunicarse, de ver y de percibir, mundos alternativos al considerado real.
Podríamos pensar que eran todos los Aonikenk los que tenían esta capacidad de ver de la cual muchos de nuestros contemporáneos carecen.
Es también notable que aquí las mujeres podían asumir el mando heredado de su padre y gozaban de una considerable libertad sexual.
¿Es una cuestión de perspectiva?

intemperie

desnudos.
a la intemperie.
si no me atreviera a salir de noche a dormir sin manta.
si no pudiera, sería tan triste.
si no tuviera el valor de quedarme esa noche, y las que siguen, a la intemperie.
esta vez toca solo abrigar.




When the day is long and the night, the night is yours alone,
When you're sure you've had enough of this life, well hang on
Don't let yourself go, 'cause everybody cries and everybody hurts sometimes

Sometimes everything is wrong. Now it's time to sing along
When your day is night alone, (hold on, hold on)
If you feel like letting go, (hold on)
When you think you've had too much of this life, well hang on

'Cause everybody hurts. Take comfort in your friends
Everybody hurts. Don't throw your hand. Oh, no. Don't throw your hand
If you feel like you're alone, no, no, no, you are not alone

If you're on your own in this life, the days and nights are long,
When you think you've had too much of this life to hang on

Well, everybody hurts sometimes,
Everybody cries. And everybody hurts sometimes
And everybody hurts sometimes. So, hold on, hold on
Hold on, hold on, hold on, hold on, hold on, hold on
Everybody hurts. You are not alone

clase de apoyo

charlábamos con una amiga bloggera ahora en pareja y muy feliz, las viscicitudes de estar sola sin pareja estable y con amantes que nos reemplazan sin vacilar por una medialuna con queso. claro, en esas circunstancias una recurre a las consavidas prácticas onanistas.
esta en claro que éstas no reemplazan jamás la compañía de una dama, pero una se siente confortada por saber que en la soledad siempre hay una mano (???) amiga que te conforta (??????).

if: y sí, en los momentos en los que estaba sin pareja recurrí, la verdad que no me quejo.
talita: yo tampoco, de hecho he perfeccionado mucho la técnica. vos sabés, a mi me gusta ser la mejor (una cuestión de ego), así que me esforcé en ser la mejor.
if: ahhhh buenoo, perdón, no sabía que estaba frente a una profesional!
talita: claro que soy una profesional. porque hay que distinguir claramente dos situaciones: a) el famoso wisky, pajota y a la cama, que dentro de la literatura especializada es sólo un método de relajación y b) la verdadera y estimulante paja. la primera la puede hacer cualquiera, para la segunda se requiere un profundo nivel de autoconocimiento.
if: la división es verdad, deberías dar clases de apoyo...
talita: jaaaa, si de apoyo estaba pensando justamente en eso...
if: tenés que hacer un post con esto, te desafío.
talita. obvio, ¿te crees que no me animo?. soy buena, no lo voy a negar... pero de ahí a andar predicando la palabra...

Por que hay que saber separar la paja del trigo...

cielo

volar al cielo. junto a ginger y bailar así. uno de mis sueños. obvio, de jacket!

hay días

hay días como hoy en lo que me encuentro en palabras de otros.
leo o de manera fortuita y para nada casual, me son dichas.

Si vas a emprender el viaje a Ítaca,

pide que tu camino sea largo,

rico en experiencias, en conocimiento.

A Lestrigones y a Cíclopes,

o al airado Poseidón nunca temas,

no hallarás tales seres en tu ruta

si alto es tu pensamiento y limpìa

la emoción de tu espíritu y tu cuerpo.

A Lestrigones y a Cíclopes,

ni al fiero Poseidón hallarás nunca,

si no los llevas dentro de tu alma,

si no es tu alma quien ante ti los pone.

Pide que tu camino sea largo.

Que numerosas sean las mañanas de verano

en que con placer, felizmente

arribes a bahías nunca vistas;

detente en los emporios de Fenicia

y adquiere hermosas mercancías,

madreperla y coral, y ámbar y ébano,

perfumes deliciosos y diversos,

cuanto puedas invierte en voluptuosos y delicados

perfumes;

visita muchas ciudades de Egipto

y con avidez aprende de sus sabios.

Ten siempre a Ítaca en la memoria.

Llegar allí es tu meta.

Mas no apresures el viaje.

Mejor que se extienda largos años;

y en tu vejez arribes a la isla

con cuanto hayas ganado en el camino,

sin esperar que Ítaca te enriquezca.

Ítaca te regaló un hermoso viaje.

Sin ella el camino no hubieras emprendido.

Mas ninguna otra cosa puede darte.

Aunque pobre la encuentres, no te engañará Ítaca.

Rico en saber y en vida, como has vuelto,

comprendes ya qué significan las Ítacas.

Ithaki

Konstandinos Kavafis

gracias por haberlo mencionado

el primer cuento

este fue el primer cuento, mi primer acercamiento a Julio.
no sabía quien era él y de que iba la historia. lo había encontrado en un estante por ahí abajo, en la C de Cortázar del anaquel de literatura argentina. en ese momento no supe que me acercaba a alguien que desde las palabras me haría tan feliz.
hoy me acordé de de lucas, de Hércules y de las tareas.





Lucas, sus luchas con la Hidra

Ahora que se va poniendo viejo se da cuenta de que no es fácil matarla.

Ser una hidra es fácil pero matarla no, porque si bien hay que matar a la hidra cortándole sus numerosas cabezas (de siete a nueve según los autores o bestiarios consultables), es preciso dejarle por lo menos una, puesto que la hidra es el mismo Lucas y lo que él quisiera es salir de la hidra pero quedarse en Lucas, pasar de lo poli a lo unicéfalo. Ahí te quiero ver, dice Lucas envidiándolo a Heracles que nunca tuvo tales problemas con la hidra y que después de entrarle a mandoble limpio la dejó como una vistosa fuente de la que brotaban siete o nueve juegos de sangre. Una cosa es matar a la hidra y otra ser esa hidra que alguna vez fue solamente Lucas y quisiera volver a serlo. Por ejemplo, le das un tajo en la cabeza que colecciona discos, y le das otro en la que invariablemente pone la pipa del lado izquierdo del escritorio y el vaso con los lápices de fieltro a la derecha y un poco atrás. Se trata ahora de apreciar los resultados.

Hm, algo se ha conseguido, dos cabezas menos ponen un tanto en crisis a las restantes, que agitadamente piensan y piensan frente al luctuoso fato. O sea: por un rato al menos deja de ser obsesiva esa necesidad urgente de completar la serie de los madrigales de Gesualdo, príncipe de Venosa (a Lucas le faltan dos discos de la serie, parece que están agotados y que no se reeditarán, y eso le estropea la presencia de los otros discos. Muera de limpio tajo la cabeza que así piensa y desea y carcome). Además es inquietantemente novedoso que al ir a tomar la pipa se descubra que no está en su sitio. Aprovechemos esta voluntad de desorden y tajo ahí nomás a esa cabeza amiga del encierro, del sillón de lectura al lado de la lámpara, del scotch a las seis y media con dos cubitos y poca soda, de los libros y revistas apilados por orden de prioridad.

Pero es muy difícil matar a la hidra y volver a Lucas, él lo siente ya en mitad de la cruenta batalla. Para empezar la está describiendo en una hoja de papel que sacó del segundo cajón de la derecha del escritorio, cuando en realidad hay papel a la vista y por todos lados, pero no señor, el ritual es ése y no hablemos de la lámpara extensible italiana cuatro posiciones cien vatios colocada cual grúa sobre obra en construcción y delicadísimamente equilibrada para que el haz de luz etcétera. Tajo fulgurante a esa cabeza escriba egipcio sentado. Una menos, uf. Lucas está acercándose a sí mismo, la cosa empieza a pintar bien.

Nunca llegará a saber cuántas cabezas le falta cortar porque suena el teléfono y es Claudine que habla de ir co-rrien-do al cine donde pasan una de Woody Allen. Por lo visto Lucas no ha cortado las cabezas en el orden ontológico que correspondía puesto que su primera reacción es no, de ninguna manera, Claudine hierve como un cangrejito del otro lado, Woody Allen Woody Allen, y Lucas nena, no me apurés si me querés sacar bueno, vos te pensás que yo puedo bajarme de esta pugna chorreante de plasma y factor Rhesus solamente porque a vos te da el Woody Woody, comprendé que hay valores y valores. Cuando del otro lado dejan caer el Annapurna en forma de receptor en la horquilla, Lucas comprende que le hubiera convenido matar primero la cabeza que ordena, acata y jerarquiza el tiempo, tal vez así todo se hubiera aflojado de golpe y entonces pipa Claudine lápices de fieltro Gesualdo en secuencias diferentes, y Woody Allen, claro. Ya estarde, ya no Claudine, ya ni siquiera palabras para seguir contando la batalla puesto que no hay batalla, qué cabeza cortar si siempre quedará otra más autoritaria, es hora de contestar la correspondencia atrasada, dentro de diez minutos el scotch con sus hielitos y su sodita, es tan claro que le han vuelto a crecer, que no le sirvió de nada cortarlas. En el espejo del baño Lucas ve la hidra completa con sus bocas de brillantes sonrisas, todos los dientes afuera. Siete cabezas, una por cada década; para peor, la sospecha de que todavía pueden crecerle dos para conformar a ciertas autoridades en materia hídrica, eso siempre que haya salud.

Julio Cortázar Un tal Lucas

el ojo de la aguja

creo que lo más importante en una aguja es el tamaño del agujerito que tiene para hacer pasar el hilo.
lo importante en una red de pesca es el tamaño del espacio que hay entre los cordeles.
creo en la importancia de la luz del cedazo que uso para tamizar los sedimentos.
creo en la importancia del vacío que es capaz de dar paso a lo que justamente debe pasar y dejar dentro a lo que in-justamente debe quedar.
creo que lo más mágico de ese agujerito de la aguja es que sin su intervención, dos cosas quedarían irremediablemente separadas.
creo que el vacío del agujerito de la aguja se parece tanto a la escritura...

como conquistar a una chica: experiencias etnográficas

la gran cuestión que nos atañe siempre: ¿cómo hacer para conquistar el amor y el corazón de una dama?. esta cuestión ha sido tratada harto seguido por numerosa literatura (ver el Werter, Cyrano de Bergerac, Rojo y Negro, y un larguísimo etc).
bien, he de hacer mi humilde contribución desde el lugar que ocupo dentro de la disciplinas científicas.
comienza aquí una serie de casos de cortejo de muchachas. no de más está aclarar que son constumbres que mencionan la unión de un hombre con una mujer, pero los ejemplos aquí dados tienen por función ampliar nuestros horizontes para que la muestra de nuestro carirño y aficción por una mujer deje de ser siempre un ramo de flores o una declamación en estado de embriaguez.

el cortejo entre los Shelk'nam
en estas sociedades de dominación masculina los hombres llevaban la voz cantante, pero aun así la mujer tenía un espacio posible de elección.
como eh mencionado con aterioridad -pero como nadie esta obligado a leer el blog siempre- lo repito: los shelk'nam eran patrilineales y patrilocales, además de exogámicos. esto en buen criollo quiere decir que la herencia era paterna, se residía en el territorio del marido y el matrimonio no podía ser entre miembros del mismo grupo.
por lo tanto, los muchachos en edad de merecer se iban a territorios amigos para conseguir esposa. primero debían conseguir permiso para entrar. si los dejaban, ellos se iban cerca de donde el grupo se asentaba.
el muchacho con sus mejores pieles, erguido dejaba el arco y el carcaj en el piso y se quedaba en posición de respeto pero imponiendo presencia hasta que alguien lo invitaba a pasar. esto podía tardar algo de tiempo, pero quien no se acuerda de la memorable escena de Cinema Paradiso.
sie esto sucedía ya tenía una parte ganada.
así se quedaba fuera de la choza de la mujer que pretendía. así durante días.
si la chica en cuestión no salía asi nomás, él podía entregarle un pequeño arco de caza. una miniatura.
si ella aceptaba, le regalaría un brazalete confeccionado de conchillas.
cuando este regalo se formalizaba ella podía irse a vivir con el muchacho and happily ever after.
but...
en caso de que esto no funcionara o que al muchacho en cuestión se le pusiera entre ceja y ceja una muchacha de un grupo rival (porque tenían rivalidades entre grupos), el podía optar por secuestrarla, matar al marido y secuestrarla, matar a todos y secuestrarla.
como se ve en este ejemplo, se puede tratar por las buenas -siempre es mejor empezar por el arco o por un puente o por los que sea- pero si no va y bueno, se deberán tomar medidas drásticas.
así que una vez más la antropología al servicio de la subverción de las categorías. hagánse un lindo arquito, llevenselo al trabajo o a su casa.
si ella les regala a su vez un brazalete de conchillas, pues ya saben... se han ganado el corazón de la señorita.

es condición sine qua non que la señorita interprete el arquito de regalo como una proposición y que sepa a su vez confeccionar un brazalete de conchillas y tendon de guanaco. de carecer de esos elementos pueden ser suplantados por arquito de jugetería y un brazalete de bijou o pulsera cualunque.

en la noche

las epifanías son así. al menos el sentimiento de comprensión suele llegarme de esa manera.
ayer mientras hablaba por teléfono con una beloved person estalló la compresión.
entendí, fui capaz de enunciar.
¿por qué escribo?
en el momento en que escribí -e incluso ahora, pero ahora es más difuso, supongo que se hará claro más tarde- escribía porque no era. escribía para ser.
esa escritura era la única posibilidad de articulación del no-ser que era en ese momento, con el ser que debía realizarme.
sin la escritura no se hubiera desplegado. jamás se hubiera realizado.
no fue -y anoche fue tan real, tan palpable que me llenó los ojos de lagrimas- claro que ella no lo supo, pues no se lo dije.
la transición, mi no-ser en ese mundo, desplegaba su potencial mediante una escritura grotesca e incomprensible para mi y para otros.
me dí cuenta de que escribo mal -con errores, con fatigas, con vicios, con repeticiones- porque mi escritura es la manera en que mi no-ser se afirma en la potencialidad del ser. la escritura es mi ámbito de perfectibilidad, en donde el ser intenta afirmarse por un territorio tan vano como el de las palabras escritas por aqui.
¿será entonces que cuando no escribo es porque soy? ¿será que el ser se contrapone con la escritura de mi?
no se, anoche sólo pude vislumbrar la compresión de que en ese momento, cuando escribía años atras, escribía porque no-era. escribía desde el dolor que representaba ese no-ser. y escribía como manera de encontrar el resurgimiento de mi ser. será cuestión de afirmarse y desplegarse en un no-ser, que por primera vez se parece más a un ser timidamente esbozado, que a la tristeza del no-ser que hizo que anoche, se inundaran los ojos de lágrimas.
lo cierto es que no dejo de escribir, puedo saltearme, pero no dejo de escribir. escribo, pues porque aun no soy lo que quiero, aunque en este momento sea lo que quiero. escribo de maneras caóticas, desesperadas casi febriles. escribo desde un lugar que no es este nunca. escribo porque quiero, porque no puedo no-escribir. escribo desaforadamente, estúpidamente. escribo porque no tengo conciencia de mi, para tenerla. escribo desde las palabras de otros desde aquello que no es mio y nunca lo será. escribo para ser y no parecer. escribo porque no puedo evitarlo, entonces es inevitable. escribo porque es necesario escribir, para escribir. escribo porque no tengo otra manera, porque no la encuentro, porque no la he buscado jamás. escribo desde el dolor, desde la alegría, desde una profundidad oscura y llena de luz. escribo porque es mi deber escribir, mio y de nadie más. escribo porque son estas palabras, las mías y las de otros, las que me llenan. escribo para cantar, porque no sé cantar. escribo para la música, porque no la entiendo. escribo desde que tengo memoria, aunque no escribiera. escribo porque estas palabras no existen, más en la existencia de su enunciación. escribo para crear, crearme, creerme. escribo para ser, porque nunca soy cuando escribo.
y, pese a que ella no se dió cuenta de las lágrimas, las lágrimas existen ahora que las escribo.
gracias por la epifanía beloved person

el ciclo de lo prohibido

De lo que está prohibido
no se debe hablar hasta
que esté anulado en la realidad;
lo inexistente no tiene derecho a ninguna manifestación,
ni siquiera en el orden de la palabra que enuncia su inexistencia;
y lo que se debe callar se encuentra proscripto en LO REAL
como lo que está prohibido por excelencia.
No te acercarás,
no tocarás,
no consumirás,
no experimentarás placer,
no hablarás,
no aparecerás;
en definitiva, no existirás,
salvo en la sombra y el secreto.
Renuncia a ti mismo
so pena de ser suprimido;
no aparezcas si no quieres desaparecer.
Tu existencia no será mantenida sino al precio de tu anulación.
El poder constriñe al sexo
con una prohibición que implanta
la alternativa entre
dos inexistencias.


Michel Foucault "Historia de la sexualidad. La voluntad del saber"

el buen salvaje

este es un post que seguramente no será nunca el post que quise escribir, pero que de alguna manera tengo que hacerlo.
creo que es una especie de advertencia a mi misma. contra el riesgo que supone mostrar al Otro cultural (sea Shelk'nam, Yámana, etc) como la imagen positiva e idílica de lo que no somos nosotros.
Rousseau fue uno de los primeros en empezar a dialogar con esa idea de lo que suponía que era el buen salvaje, aquellos que no habían sido contaminados por la avaricia y la corrupción en la que se revolcaba su Francia. de esta manera, los salvajes descubiertos por los actos coloniales venían a suplir lo que la secularidad creciente les estaba sacando a los filosofos ilustrados: la posibilidad de un paraíso terrenal.
la idea de buen salvaje ofende a los shelk'nam, porque no dice nada de ellos, sino de nosotros. la ofensa es doble ya que por un lado, se los califica como buenos en oposición a nosotros que somos malos y, por el otro, se los califica como salvajes, asumiéndonos nosotros como civilizados.
los shelk'nam, los yámanas, etc no son ni buenos ni malos, son (eran).
los shelk'nam fueron una sociedad de cazadores recolectores con una cosmovisión propia y distintiva. con categorías de tiempo y espacio diametralmente opuestas a la de los europeos y criollos que ocuparon Tierra del Fuego.
la realidad fue mucho más complicada de lo que la dicotomía bueno/malo pueda presentar.
frente al despliegue del capital el espacio es concebido como propiedad. la propiedad es individual y se alambra y se parcela. los shelk'nam tenían su propia concepción del espacio en la que había propiedad, pero no individual (los Heruwen) y donde para pasar había que pedir permiso.
fente al alambrado, los shelknam no pudieron, no quisieron o no supieron cambiar.
por que la única forma que tenían para poder seguir siendo shelk'nam era precisamente, dejar de serlo.
cuando se piensa en la extinción o en el genocido por desigualdad de fuerzas se olvida que muchos de sus descendientes, mestizos o no, permanecieron. pero dejaron de ser considerados shek'nam. porque ser shelk'nam era ser cazadores recolectores. para ser debían dejar de ser y eso es lo que no pudieron, no quisieron, no supieron.
y entonces los pocos shelk`nam que sobrevivieron a las enfermedades a oas cazas sistemáticas dejaron de ser shelk'nam y empezaron a ser peones rurales asalariados o directamente, trabajadores asalariados.
sus ceremonias y sus tradiciones estaban ancladas, como está la base ideológica de cualquier sociedad, en el desarrollo de sus fuerzas productivas y de sus relaciones sociales de producción. cuando estas cambiaron, fue casi imposible mantener esas tradiciones. para el Hain necesitaban gran cantidad de guanacos, pero los guanacos ya no estaban, ellos habían cambiado sus rutas migratorias por la misma razón: los alambrados de las estancias.
en 1923, para el Hain que se documentó, Gusinde les regaló 200 ovejas. y ya no era lo mismo. porque los klóketen, debían comer carne de guanaco casi exclusivamente y deben salir a cazar guanaco.
los shelk'nam no son buenos porque son (eran) indios. los shelk'nam como muchas otras sociedades tenían y mantenían desigualdades de género, instituciones violentas, robo de mujeres, etc. no es mi intención caer en una imagen de ellos que los coloque del lado bueno del espectro. no se extinguieron por buenos y nosotros somos los malos que los extinguimos.
su cultura desapareció porque vivimos en un sistema que no admite la diferencia. que genera excluídos y olvidados. el mismo sistema que me permite a mi escribir en la notebook.
no haber podido hacer nada contra ese sistema no los hace buenos, lo mismo que comparar la pobreza con la bondad o con la honradez. la miseria no es honradez, es explotación. y el capitalista no es malo, es explotador.
mientras les sigamos poniendo a los hechos y las cosas el nombre de la bondad y la maldad, como un acto escencialista, no saldremos del agujero en que nos hemos metido.
una vez más, el hablar del otro no hace más que reflejar nuestra cara en el espejo. quizás esto les guste más a algunos que a otros. aun no estoy segura si me gusta tanto a mi.
pero estoy segura que los shelk'nam de haber podido, de haber sabido o de haber querido, no hubieran sido "buenos".
salutes

clase magistral

en la carreta los melones se acomodan, dice conocida frase popular.
la vida me ha regalado amistades increíbles este último año.
entre ellas, la más nueva es Stef.
ella es un personaje de aquellos. una persona muy bonita (y soltera, habrá que decir).
y cada persona que aparece en la vida tiene como misión enseñarnos algo. mostrarnos la posibilidad de un camino.
anoche fui testigo de lo que Stef viene a compartir conmigo.
salíamos las dos de un festival de cortos sobre diversidad sexual. ella, sutil, me dice:
-la morocha de adelante me miró dos veces.
-aja!, mucho más para elegir no teníamos, era esa o la otra chica. el resto, ocupado.
salimos afuera del Paco Urondo. en la puerta la morocha -de rulitos- detiene la puerta vaivén para que nosotras pasemos. nueva mirada a stef.
ya en la vereda vemos que la muchacha camina en la misma dirección que nosotras, pero adelante. caminando más rápido y deteniendo la marcha, alternativamente.
-¿hago algo?- dice stef
-no sé! que se yo!
-está la fiesta, mmm no se...
en dirección al auto, que estaba estacionado en el Bank of Tokio (?) nos detenemos en la esquina de corrientes y 25 de mayo. stef me mira. yo me rio. la muchacha espera para cruzar pero no cruza. se la ve dubitativa.
-¿donde es la fiesta del viernes?, me pregunta stef
-en cabrera al 3000 ni me acuerdo, pero es por ahi.
tras breves momentos de duda, en los que la muchacha morocha de rulos dudaba en cruzar y al mismo tiempo miraba en nuestra dirección, cuando ella estaba a punto de cruzar corrientes, stef se acercó.
la llamó, la miró muy dulcemente para que se diera cuenta que no había maldad en sus palabras y le dijo:
-te gustaría venir a una fiesta? el viernes en cabrera al 3000- stef me mira como para que asienta en la dirección, yo trataba de estar seria para no ponerla en una situación comprometida.
-fiestas **** si lo ponés en internet sale, digo yo.
-no a conozco, nunca fui a una fiesta de ****- dice ella, morocha con rulos.
-pero bueno, si queres nos encontramos en la puerta a la una- dice stef, cuya mirada ya ponía simpáticamente nerviosa a morocha con rulos.
-dale- contesta la morocha con rulos.
se separan.
yo, atónita, no podía decir nada.
más tarde brindamos junto a Stef y Gaby por la magistral lección. por la puesta en práctica de lo que tantas veces una se dice:
el NO ya lo tenes de mano, hay que ir a por el sí.
un placer querida stef el tenerla como amiga.


(aviso a la comunidad, Stef está soltera, chica muy interesante, viajera, simpática, conversadora, inteligente y muy linda. recibo CV)

Lola Kiepja

Lola fue entrevistada por Anne Chapman en 1966 un año antes de su muerte.
Fue la última Shelk'nam que había vivido como cazadora-recolectora y había visto con sus propios ojos la ceremonia del Hain.
Anne trabó una muy buena amistad con Lola y ella fue la que le contó muchas de las cosas relacionadas con el Hain que antes no habían sido dichas.
La particulariad de su información radica en que Lola era mujer y los anteriores investigadores eran hombres (Gusinde quien participó en el Hain, era etnólogo y además presbítero protestante) y por lo tanto se habían dedicado a registrar esa ceremonia desde el punto de vista masculino.
Lola le contó y le cantó a Anne las historias y las canciones que se contaban y cantaban durante el Hain. Le contó como era vivir como cazadora recolectora.
Siempre se ha dicho que Lola fue la última Shelk'nam. Se la considera así porque Lola tenía padre y madre Shelk'nam. Pero la verdad es que quedan muchos desdendientes de Shelk'nam, cuyos padres pertenecían también a los Alakaluf o eran Yámana.
Lo que desaparece no es la sangre. Es como pensar que la cultura se lleva y se transmite por el espesor y la pureza de una sangre (concepto racista y sociobiológico).
Lola fue la última Shelk'nam porque fue la última que había vivido como tal, que recordaba sus mitos, tradiciones y su lengua. También Angela, otra informante de Anne, era mitad shelk'nam y recordaba mitos y antiguas formas de vivir. Pero Angela nunca vivió la vida nómade.
Hoy en día hay muchas personas que estan volviendo a revivir la lengua y algunos de los mitos de los shelk'nam.
Sin embargo, le dedico este post a Lola.
No como la última Shelk'nam. Sino por ser hoy el primer día que la escuché cantar.
La bella Lola. Una mujer Shelk'nam.

Si alguien me dice como subir un archivo de mp3 y que se pueda escuhar por acá les cuelgo el audio. Gracias Erica!!! Ahi va el audio
Fotos: 1º- Lola en 1902, fotografía tomada por Gallardo y a la que se le borraron intencionalmente las pinturas faciales que llevaba.
2º- Lola en 1966, hilando. Fotografía tomada por Anne Champan en una de sus entrevistas.

Hoshósheriko, canto recitado por las mujeres durante la preparación de los klóketens

el Hain II

primero vale la aclaración siguiente: el Hain podía durar meses. lo que voy a contar aca son porciones de esa ceremonia y los nombres de algunos de los personajes involucrados. la ceremonia es muchísimo más rica y elaborada.

los Kloketen: eran los iniciados. se elegían a los adolescentes pero no tanto de acuerdo a su edad sino a los criterios que determinaban su madurez. se hacían preguntas como ¿sabe callar? ¿ha dejado de jugar con niños pequeños? ¿sabrá comportarse con seriedad y reserva frente a las mujeres? ¿tiene trato con muchachas?. si los candidatos superaban estas condiciones de madurez intelectual y espiritual, podían considerarse Kloketen.
una vez seleccionados los Kloketen para la ceremonia se procedía a elegir a aquellos hombres que desempeñarían los papeles de espíritus. no cuaquiera podía hacer de espíritu. el elegido debía saber llevar acabo muy bien su performance porque ello le otorgaba prestigio a la ceremonia.
los sho'orts eran los espíritus principales y su trabajo consistía en iniciar a los Kloketen, primero asustándolos y luego revelándoles su verdadera identidad y asi hacerlos entrar al mundo secreto masculino. pero también tenían una segunda función para nada secundaria. su tarea era asustar a las mujeres, que quedaban en el campamento, de acuerdo a su comportamiento con sus respectivos maridos. es decir, si una mujer se portaba mal, el marido se lo decía a los hombres disfrazados de shor'ort y estos aporreaban la choza en donde esa mujer estuviera.
las mujeres -y esto lo comenta Lola, una informante de Anne Chapman- tenían cierta consciencia de que eran los hombres los que actuaban de espíritus, pero dentro del teatro de la ceremonia sus impresionantes pinturas corporales y máscaras, además de gritos y golpes, eran realmente convincentes.
parte de la ceremonia incluye el maltrato a los Kloketen por parte de los sho'orts. es un maltrato físico y a la vez incluye escenas de sexo. si, así como lo leen. en la choza grande del Hain, fuera de la vista de las mujeres, los hombres adultos tenían sexo con los más jóvenes como forma de iniciarlos a la vida de adultos (después no me vengan a decir que la sociedad machista y androcéntrica occidental no tiene sus buenos visos de putez). pero parece ser, que al menos se cuidaban de no darse entre parientes. tambien explica la pregunta ¿tiene trato con muchachas?.
todas estas escenas de luchas tenían lugar dentro de la choza y las mujeres, a 200 metros de distancia, escuchaban todos los gritos y cantos. es este temor y la violencia simbólica que sufren los hombres durante el Hain, lo que justifica su dominio sobre las mujeres: "yo sufro por ser hombre, por lo tanto es correcto que sea el jefe". las mujeres a su vez, sufren por lo que les pueda pasar a sus hijos y maridos en el Kloketen, por lo tanto deben ser buenas esposas.
algunas de las mujeres intervenían pintadas, pero lejos de la choza grande.
hay, además de los sho'ort, otros espíritus en el Hain. uno de ellos, es un hombre disfrazado de de un espíritu femenino: Xalpen, una mujer devoradora de hombres y también dueña de un gran apetito sexual. profundamente deshinibida de todas las coerciones que afectan a la vida diaria de las mujeres, Xalpen representa el desaforamiento moral y sexual. obviamente, ella quiere mantener relaciones sexuales con los Kloketen y se dice que los mantien, pues estos cuando ingresan a la choza grande, pasan directamente a la morada de Xalpen.
lo mejor de todo es que Xalpen es la personalidad más influyente de todo el Hain. se encuentra casada con un Sho'ort sobre el cual tiene todo el poder. si bien al Sho'ort no le gusta en nada que Xalpen sea tan exhuberante, para un shelk'nam es un placer acceder a sus deseos carnales. ¿quién dijo que la ideología era el reflejo invertido de la estructura social? ahh si ese viejito, carlos marx, creo...
uno más para finalizar. de la unión de un Kloketen con Xalpen, nace Ketérnen. él es un pequeño espíritu que recorre el campamento de las mujeres acompañado por el jefe de la ceremonia. al ser un bebé (un bebe de 1,70) es muy frágil y debe ser ayudado.
sin embargo no todo es temor durante el hain. también hay muchos momentos de distracción y risas, como la aparición del Ketérnen o algunos de los juegos de fuerza que se dan durante toda la celebración.
quedan muchos espíritus más del hain, muchos aparecerán en relatos posteriores.
lo interesante de esta ceremonia es cómo el relato mítico opera de manera de justificar el orden establecido, lo que le da un sustrato de realidad -praxis- al mito. los hombres deben ocultar lo que sucede en esa choza porque sino las mujeres retomarían el control. a la vez, ellos deben dominar a las mujeres porque ellas antes los dominaron a ellos. pero lo más inteligente de todo esto, es que es una mujer (un hombre disfrazado de espíritu femenino) el personaje más importante de toda la ceremonia y el que tiene bajo el poder tanto a los kloketen como a los demás varones shelk'nam. toda la circunspección moral que debía mantener una mujer dentro de su vida cotidiana era revuelta durante una ceremonia.
Turner, un antropólogo inglés, escribió que las ceremonias de iniciación sirven como subvertidoras de la estructura social y de esa manera la revitalizan. al poner todo patas para arriba durante un tiempo, se vuelve a la estructura social mucho más fuerte -recordar el tema de Serrat Fiesta- esa es la función de comunitas de la celebración.
durante el último Hain -conocido- los hombres seguían celebrándolo con el mismo celo y el mismo secreto, conscientes de que si las mujeres se enteraban, ellas recuperarían el poder.

En la fotografía se observa a Ketérnen acompañado de Teneneshk, el jefe del Hain celebrado en 1923 y registrado por Gusinde.

el Hain I

dicen los Shelk'nam que en el principio las mujeres dominaban a los hombres. mediante un engaño les hacían creer que ellas se podían comunicar con los espíritus y así los mantenían sometidos. contaban para esto con la complicidad de la Luna.
un día, el Sol (que era hombre) vio a las mujeres pintándose para disfrazarse de espíritus. indignado, les avisó a los demás hombres quienes sin dudarlo y enceguecidos por haber sido engañados, mataron a todas las mujeres. se salvaron las niñas muy pequeñas que todavía no tuvieran memoria de los hechos. el Sol intentó atrapar a la Luna, pero esta consiguió escapar a los cielos en donde todavía es perseguida.
con las mujeres muertas los hombres comenzaron su etapa de dominio. su aval era el haber sido dominados ellos en el pasado.
para mantener esta sumisión y el orden establecido, para recordar de donde venían, los Shelk'nam inventaron una ceremenia de iniciación: el Hain.
el Hain era la ceremonia liminal de paso de la niñez a la adultez de los hombres. en este ritual se les enseñaba a los iniciados -llamados Kloketen- la trama secreta que justificaba la dominación total de los hombres hacia las mujeres. al mismo tiempo se les comunicaba que los espíritus representados durante esta ceremonia, eran los mismos hombres disfrazados y pintados.
el Hain era una ceremonia en la que los actores principales eran los hombres, pero también las mujeres jugaban un papel muy importante. era una performance en todo sentido, el embodiment de la propia memoria social. para las sociedades ágrafas, la in-corporación, el hacer cuerpo la memoria colectiva, mediante mitos, leyendas y canciones es fundamental para preservar su historia.
duraba meses, en los cuales numerosas familias pertenecientes al mismo Haruwen o territorio se reunían. era una oportunidad para conocer chicas con las que casarse, futuros maridos e intercambio de información. estaba ligada, también, a la presencia de gran cantidad de alimento, ya que para los cazadores recolectores sin posibilidad de almacenamiento, este requisito es indispensable.
para el hain se creaba con troncos de lenga una gran choza, en donde se pintaban y disfrazaban los hombres y permanecían los kloketen. a doscientos pasos, claro del bosque mediante, se ubicaban las chozas en donde permanecían las mujeres y los niños. esta distancia era la que permitía que las mujeres pudieran "ver" como los espíritus maltrataban a sus hijos, pero al mismo tiempo impedía que reconocieran en los espíritus mismos a sus maridos, padres y hermanos.
según Anne Chapman, este "maltrato" de los espíritus hacia los kloketen, visto por las propias mujeres conducía a que ellas mismas defendieran el orden social que las subordinaba. ellas eran las que debían ser sumisas para que los espíritus -los sho'ort y otros- no les hiceran daños a los hombres.
la justificación simbólica e ideológica de la dominación masculina ha sido un requisito en la mayoría de las sociedades de cazadores-recoectores. hay variaciones y lo más importante de estas variaciones, que es posible de ver en la caso de los Yámana, es que son acordes a la importancia y peso de la mujer dentro de la economía familiar. la dualidad base económica e ideología funciona también como forma de analizar la desigualdad entre géneros en sociedades tradicionalmente consideradas por la antropología como igualitarias.
mañana, la parte más jugosa del Hain.

pd: en el C.C. Borges hay una exposición, curada por Anne Chapman de fotografías del Hain tomadas durante el último y único Hain registrado por un Europeo en 1923.

extraído de Champan, Gusinde y Orquera y Piana.

un cuento chino

La sentencia
Aquella noche, en la hora de la rata, el emperador soñó que había salido de su palacio y que en la oscuridad caminaba por el jardín, bajo los árboles en flor. Algo se arrodilló a sus pies y le pidió amparo. El emperador accedió; el suplicante dijo que era un dragón yq ue los astros les habían revelado que al día siguiente, antes de la caída de la noche, Wei Cheng, ministro del emperador, le cortaría la cabeza. En el sueño, el emperador juró protejerlo.
Al despertarse, el emperador preguntó porWei Chaeng. Le dijeron que no estaba en el palacio; el emperador lo mandó a buscar y lo tuvo atareado el día entero, para que no matara al dragón y hacia el atardecer le propuso que jugaran al ajedrez. La partida era larga, el ministro estaba cansado y se quedó dormido.
Un estruendo conmovió la tierra. Poco después irrumpieron dos capitanes, que traían una inmensa cabeza de dragón empapada en sangre. La arrojaron a los pies del emperador y gritarion:
-Cayó del cielo.
Wei Cheng, que había despertado, la miró con perplejidad y observó:
-Qué raro, yo soñé que mataba a un dragón así.

Wu Ch'eng-en (c. 1505)

H.B.

embodiment

la piel tiene memoria, alguien ya dijo eso.
pero es cierto, la piel tiene la memoria de un ancestro.
son muchas las veces que la memoria de mi piel
me llama a jugar un juego infantil y necesario.
y es así que en las primeras horas del día, cuando está amaneciendo,
mi piel le manda señales al cerebro, aún dormido y omnubilado.
y le recuerda a otras pieles,
quizás algo más suaves que ella misma
o incluso un poco más rústicas.
mi piel recuerda las otras pieles
que ha tocado, que ha sorbido, que ha sentido.
pieles de espaldas, de panzas y de muslos.
pieles finas de mejilla, ásperas de codo.
pieles de rodillas y de los pliegues. pieles de nucas.
pieles transpiradas o pieles secas.
pieles con olores a perfumes o con olores propios.
pieles que desean ser tocadas, pieles ajenas.
pieles que no ven el sol. pieles que lo han visto por años.
mi piel evoca en un solo gran acto todas esas pieles.
a veces.
a veces no.
a veces recuerda una sola piel o un tramo de ella.
por ejemplo, mi piel suele recordarse a sí misma tocando
la piel de una panza o del nacimiento de una nariz.
y se queda largo tiempo recordándolas.
cómo eran, cómo se sentían y cómo deberían evocarse.
muchas veces piensa en pieles enteras
o en un pedazo de piel que no le gustó tanto.
el recuerdo de una piel puede despertar
las memorias de los ojos o de las manos.
y lentamente, entre la memoria de la piel,
la memoria de los ojos y la memoria de las manos
es posible recordar toda una gran silueta.
recordarla táctil, en la memoria visual y en la piel.
si a eso se le suma la memoria de ciertos olores o ciertos sabores...
pero la memoria que es más difícil de evocar, es la memoria del peso.
el peso de un cuerpo sobre otro cuerpo.
el sentirse aplastada por la fuerza de gravedad,
los kilogramos fuerza, los newtons
necesarios para sentir que en ese momento
el acompasamiento de las dos respiraciones
es una perfecta obra de ingeniería y sincronización.
son pocas, a decir verdad, las veces que recuerdo el peso.
pero cuando lo hago y a eso se le suma la memoria de la piel,
de las manos y de los ojos,
suelo despertarme con la sensación
de que la memoria no es aquello que no olvidamos
sino aquello que nos esforzamos por recordar.
y para recordarlo hace falta in-corporarlo, inscribirlo en el cuerpo.
como si la memoria de mi piel fuese un lienzo
en donde llevo marcadas
cada una de las pieles que mi piel tocó.

dismantled

Un gesto invisible y lentísimo
Yo, que no fui capaz de bajar de este barco, para salvarme me bajé de mi vida. Escalón a escalón. Y cada escalón era un deseo. A cada nuevo paso, un deseo al que decía adiós.
No estoy loco, hermano. No estamos locos cuando hemos encontrado el sistema para salvarnos. Somos astutos como animales hambrientos. La locura no tiene nada que ver. Eso es el genio. Es la geometría. Perfección. Los deseos estaban destrozándome el alma. Podía vivirlos, pero no lo conseguí.
Entonces los conjuré.
Y uno a uno los fui dejando detrás de mi. Geometría. Un trabajo perfecto. A todas las mujeres del mundo las conjuré tocando una noche entera para una mujer, una, la piel transparente, las manos sin joyas, las piernas delgadas, movía la cabeza sin bajar la mirada, nunca, una noche entera, cuando se levantó no fue ella la que salió de mi vida, fueron todas las mujeres del mundo. Al padre que nunca voy a ser lo conjuré contemplando morir a un niño, durante días, sentado a su lado, sin perderme nada de aquel terrible espectáculo hermosísimo, quería ser la última cosa que viera en este mundo, cuando se marchó, mirándome a los ojos, no fue él quien se marchó, fueron todos los hijos que nunca tendré. La tierra que era mi tierra, en algún rincón del mundo, la conjuré escuchando cantar a un hombre que venía del norte, y cuando lo escuchabas, veías, veías el valle, las montañas que lo rodeaban, el río que descendía lentamente, la nieve de invierno, los lobos por la noche, cuando aquel hombre acabó de cantar, acabó mi tierra, para siempre, donde quiera que se encuentre. Los amigos que deseé los conjuré tocando contigo y para ti aquella noche, los vi, a todos ellos, a mis queridos amigos, cuando te marchaste, se fueron contigo. Dije adiós a la maravilla cuando vi los descomunales icebergs del mar del Norte desmoronarse derrotados por el calor, dije adiós al milagro cuando ví reir a los hombres que la guerra había destrozado, dije adiós a a rabia cuando vi llenar este barco de dinamita, dije adiós a la música, a mi música, el día que conseguí tocarla toda en una sola nota de un instante, y he dicho adiós a la alegría, conjurándola, cuando te he visto entrar aquí. No es locura, hermano. Geometría. Es un trabajo de cincel. He desmontado la infelicidad. He desenhebrado mi vida de mis deseos. Si pudieras recorrer mi camino, los encontrarías uno tras otro, conjurados, inmóviles, detenidos para siempre señalando la ruta de este extraño viaje que a nadie nunca conté, salvo a tí.

Alessandro Baricco
Novecento

Esta parte se hila con otra parte de Océano Mar. Barico ha dicho que Novecento es un poco la continuación de Océano-Mar. Si se las lee en conjunción, se entiende la belleza total del pasaje.

Giuseppe Tornatore la llevó al cine. no sé si me animaré a verla.

mientras tanto, en italia....

msn
Tana:
Hola mi amor!!! como estas?
Talita:
Tanaaaaaaa, la puta, la única que me dice mi amor y está a 12000 km
Tana:
jajajajaja porque tu eres mi amor!

La charla sigue....

Tana:

tenemos que buscar un hombre con mucha plata

Talita

nooo

Talita:

hombre no

Talita:

para mi no

Tana:

para mi

Talita:

jajaja

Talita:

bueno para vos

Tana:

que tenga plata para ti tambien

Talita:

aaaahhhhh

Talita:

eso me gusto mass

Tana:

tu eres mi amor, tiene que darte plata si yo lo quiero

Talita:

muy bien tana

Tana:

si si

Tana:

nada mas amor

Tana:

el amor es mucho dificile

la peste

mi vida con los chanchos me ha inmunizado (digo mientras estornudo).
dos años con los chichilos me debe haber generado anticuerpos.
pero no. a pesar de que los quise, los cuidé y los mimé, tienen todo el derecho de vengarse de mi: los castré, los vacuné, los pesé y los mandé a la "universidad".
¿debo sentirme temerosa?
a cada chancho le llega su san martín.

a las puertas del cielo, san pedro

nos escapamos cuatro solteras desquiciadas a san pedro este fin de semana.
de más está decir que la pasamos muy bien.
asado, cartas (yo quedé cast away porque me viene saliendo los amantes muy seguido). después de la cena, a la que fueron unas amigas, hicimos de consejeras. lo que se no se ve pero se oye es cómo debe hacer para llevarla a su casa. parece que el viaducto resultó ser una puerta transdimensional.
les dejo el video y unas fotos de un fin de semana genial.
sol, caballos, río, amigas y muchas carcajadas.
lo que necesitamos muchas veces es recordar que no es lo
que no tenemos lo que queremos disfrutar sino
que debemos aprender a disfrutar de lo que efectivamente poseemos.
por un fin de semana con amigas. por su risa. por un paseo a caballo. por amanecer con el río en los ojos.

Lucy

hace 3,5 millones de años lucy caminó por etiopía, cerca de los cursos de agua, resguardada por los numerosos bosquecillos ribereños.
hace 3,5 millones de años lucy se murió y quedó cubierta por una capa de sedimento que fosilizó sus huesos y los preservó. para fosilizar los huesos es necesario que el sedimento cuente con mucha cantidad de minerales que reemplacen al colágeno de los huesos (la parte orgánica). tras esa felíz coincidencia, lucy se murió, sus huesos se volvieron piedra en las planices de hadar, etiopía, hace 3,5 millones de años.
hace 35 años, donald johanson y su equipo se encontraban excavando en una formación de hace 3,5 millones de años. a don le gustaban los beatles y a la vuelta del trabajo los escuchaban mientras se dedicaban a limpiar los huesos que habían encontrado durante la jornada.
hace 35 años, don había empezado a excavar unos huesos que habían aparecido. esos huesos se tranformaron a medida que se excavaba en un esqueleto. y ese esqueleto parecía no corresponder a ninguna de las especies de homo conocidas hasta el momento (pueden hacer toodos los chistes).
esa noche, hace 35 años, mientras don y su equipo limpiaban los huesos y se iba haciendo más patente que estaban frente a una nueva especie, sonaba en los parlantes un tema de los beatles: Lucy in the sky with diamonds.
ella, que había muerto hace 3,5 millones de años, era una mujer. ella, mientras don y su equipo fetejaba con champagne el hallazgo de la década, fue bautizada como Lucy. así, entre bailes, alcohol y mucha fiesta, nacía para la ciencia la primer mujer, aunque la ciencia, hereje como siempre, no le haya puesto eva.
Lucy es la primera mujer que se conoció de uno de nuestros ancestros más antiguos, cuando ni siquiera eramos.
el nombre de su especie fue Australopithecus (monos del sur) afarensis (tribu afar que vive en la zona). pertenece a la rama de los homininos (nombre precioso) es decir aquella rama de la familia evolutiva hominoidea que contribuyó con algún rasgo al homo sapiens.
y vaya si contribuyó. lucy caminaba ergida, aunque sus piernas eran igual de largas que sus brazos, el esqueleto es casi humano, salvo por el pulgar de los pies, que aun no se encuentra de manera paralela al resto de los dedos. las pelvis eran parecidas a las nuestras, aunque el pulgar oponible, aun no estaba tan definido, ya que a lucy le gustaba pasar tiempo tanto en los árboles como en la tierra.
hace 20 años, Lucy y australopithecus afarensis fueron los primeros nombres que aprendí de los antecesores de los humanos.
Lucy fue la primera y fue una mujer.

la butler y la feria

ayer fuimos entre amigas a la feria.
había recibido el dato que siglo XXI liquidaba ediciones viejas de historia de la sexualidad y otras yerbas. ahh, demasiado bueno para que duren. no. me fui del stand con arqueología del saber, el nacimiento de la clínica y bourdie. me dije, esperemos, no gastes todo, andate con una novela.
voy a otro y me encuentro con 900 de baricco.
panza llena, corazón contento de feria.
así que me fui contentisima a ver a judith butler que presentaba su libro ¿quién le canta al estado nación?.
impecable la presentación. me gustó escuchar en su voz la idea de que la libertad es un acto performativo. no hay libertad que no deba ser ejercitada. cada día. y que el derecho más fundamental es el derecho a tener derechos y que éste debe estar garantizado por la humanidad misma. retomando a arendt y la coautora de su libro.
en fin, la feria, feria y la butler, butler.
Nota de la redactora: si a algún fundamentalista en contra de los derechos gay se le ocurría poner una bomba en la sala JLB. descabezaba al movimiento lésbico. muchas tortas, mucho amor, muchos mimos en todo el auditorio.