sábado, 29 de agosto de 2009

Diaghilev

Leo en la Soy de Página 12 la nota sobre el Balet y sobre Nijinsky.
Escribo un fragmento que su mentor escribiera en una carta referido al amor homosexual.
Lo escribo y lo dejo, pues a mi me ha dejado pensando.

"El amor nomal es una necesidad de continuar con la especie, una urgencia de la naturaleza, una acción animal privada de toda belleza y placer estético. En cambio, cuando se da el amor entre personas del mismo sexo, aun cuando los integrantes de la duplasean seres ordinarios, es artístico, debido a la ausencia de supuestas diferencias."


No sé aun si estoy muy de acuerdo con la primera parte de esta afirmación, lo que sí estoy de acuerdo es con la segunda.

viernes, 28 de agosto de 2009

soluciones salinas

la frase decía " ámame menos, pero ámame más tiempo".
todos, cada uno de nosotros buscamos diferentes formas de amor.
como cuando en química cuantitativa hacíamos soluciones salinas.
y la dejábamos de una semana a otra para observar las diferentes formas que adquieren sus cristales.
de acuerdo a sus polaridades y a sus formas moleculares, las sales cristalizan en formas asombrosas. muchas de ellas, hermosas. muchas de ellas azules. mi color favorito.




(feel the same)

jueves, 27 de agosto de 2009

pollo con la mano



cuando me descubrís en un guiño para vos. y te sentís interpelada sin tener que decirlo. que me hagas burlas (aunque no tanto). la complicidad. cuando no hay necesidad de nada. solo eso. cuando nos encontramos. cuando me ofrecés tu regazo para que descanse mi cabeza y hacerme mimos. que elijas justo mi lugar favorito. que sea tan simple. y reir, sobre todo reir.
reirme yo y reirte vos. de mis torpezas y de mis tosquedades. de mi incontenible verbalidad aun en los momentos en los que sé que debería cerrar la bocota. de la paradoja que hay entre tu terrenalidad y tu estado gaseoso. de tu facultad para la terrible hurañez. unhopefully. de una canilla mal cerrada y un cepillo de dientes olvidado por error. de eso, de sonreirme en tu mirada y que te sonrias en la mía.
y de disfrutar al máximo el instante del juego que jugamos.

miércoles, 26 de agosto de 2009

insomne

debo bajar mi consumo de cafeína.
muerta de cansacio ayer me acosté a las 10. había tomado una copa de vino para relajarme y descansar mejor.
me dormí tan pronto como me acosté. tuve sueños extraños.
dos treinta de la madrugada me desperté sin saber, sintiéndo que había dormido horas y horas.
me invadió la impaciencia. tantas cosas que me quedan por hacer. entre ellas cambiar la toma en donde enchufo el velador porque un corto la quemó. legui duerme y se despereza a mi lado.
no concilio el sueño. van las tres de la mañana y sigo pensando. me pongo el jogging y bajo las escaleras. busco la notebook. la prendo. pero no tengo ganas de seguir. la apago.
pienso en darme otra ducha para relajarme. no, mejor dormir. pero no puedo.
algo me inquieta, mis piernas están tensas. me impacienta no poder dormir. y no tener el velador para leer. son las cuatro ya. he intentado todos mis trucos para llamar al sueño. pero nada. doy vueltas en la cama. no es nada específico lo que me preocupa. no hay razón para no dormir. solo que no duermo. mañana tengo que trabajar y sé que me voy a dormir mientras leo a Gusinde.
seis de la mañana. ya estoy algo dormida, legui hace ruido. aplico pedagogía del zapatillazo.
me duermo. me despierto solita a las ocho de la mañana. me levanto, me doy una ducha, pongo el agua. si, ya sé, pero una taza de cafe a la mañana es necesaria. corto la luz. reviso la toma, si, quemada. voy a la casa de electricidad. chonguito electricista mode on. tras múltiples intentos logro hacer andar las tomas (le agregué una más). me puedo ir tranquila al trabajo.
hoy, si no puedo dormir, podré al menos leer. o jugar.
demasiada cafeína en mi sistema.

martes, 25 de agosto de 2009

ritos de pasaje

los ritos de pasaje son un tópico frecuente de la antropología. a todos los antropólogos les ha fascinado estudiar esas ceremonias en donde se dejaba de ser algo para pasar a ser otra cosa.
la sociedad occidental tiene numerosos ritos de pasaje: el bautismo, la comunión y el matrimonio, para los cristianos, circunsición, bar mitzva y matrimonio, para los judios y así todos.
estos ritos de pasaje forman parte de todas las sociedades. el fundamento consiste en re-actualizar la sociedad en cada una de esas ceremonias. en alguna de ellas, se le da la bienvenida al mundo al pequeño nuevo integrante de esas sociedad. otras ceremonias lo insertan como miembro adulto de la comunidad. en otras, la comunidad se fortalece al comprobar uno de los vínculos políticos, económicos y sociales como es el matrimonio.
uno de los ritos de pasaje más frecuentes en la mayoría de las sociedades es el que marca el paso del mundo infantil al adulto. esta es una de las ceremonias más importantes que se pueden celebrar ya que implica que la persona pasa a ser un integrante pleno de la comunidad.
en sociedades etnográficas estos ritos de pasaje son muy importantes. son fundamentales.
Terence Turner, un antropologo inglés, escribió en los setenta un hermoso libro donde examinaba los ritos de pasaje desde una perspectiva estructuralista.
él mencionaba que los ritos de pasaje funcionaban como un revitalizador de las estructuras sociales. en cada una de estas ceremonias, las que implicaban ritos de pasaje, es decir, dejar de ser algo para pasar a ser otra cosa, la estructura de una sociedad era puesta en juego, en riesgo. el riesgo estaba dado porque las ceremonias implicaban una subversión de las categorías y jerarquías sociales.
generalmente la performance asociadas a los ritos de pasaje implican que ciertas partes de la estructura social sean puestas de cabeza. los jefes dejan de ser jefes y el mando ritual lo asume otra persona. los subordinados dejan de ser subordinados y pasan a ser jefes.
en este tipo de fiestas/rituales en donde ya nada vale por lo que es, porque se encuentra en un estado liminar es decir, no se es parte de nada, es en donde se produce la re-actualización de la estructura social: la comunitas.
los examinados, los que sufren el rito de pasaje, no son más lo que eran, pero tampoco lo que serán. no se encuentran en ningún lugar del la estructura. la estructura se debe reacomodar para que ellos formen parte de la sociedad, pero en el reacomodamiento, la estructura sale fortalecida.
una ejemplo de comunitas es el carnaval. aqui la gente se pone sus máscaras y se cambia sus ropas. ya nadie sabe quien es quién y una puede encontrarse con su jefe en la esquina del corso y llenarlo de espuma y reventarle un baldazo de agua. y el jefe, no puede decir nada.
sin embargo, para gracias de las sociedades, ese estado de comunitas solo dura un día. la mañana siguiente, una concurrirá a su trabajo y respetará la jerarquía. pero en este juego, al poder disipara las tensiones que cualquier situación de poder genera, la estructura social sale más fortalecida.
los ritos de pasaje, sirven para demostrarle a todos los participantes de una comunidad que la comunidad sigue viva. re-actúan las redes sociales formadas por los integrantes, al tiempo que permiten a los incorporados la performance de ese pasaje.
de ser algo a no ser nada, a ser otra cosa.
en el no ser nada, es decir un ente liminal, en el borde innombrado de una sociedad es en donde se aprehenden las normas sociales.
y en esa misma fiesta, quien ya ha participado de ella, se permite un día de distensión y puede ocupar el lugar que nunca ocupará. y es así como al permanecer, la estructura cambia.



esta canción la usé en un parcial para explicar lo mismo que ahora. y es una de las canciones favoritas de mi madre, ya que le hace acordar el santocristo en su pueblo español.

lunes, 24 de agosto de 2009

peter pan


cuando él vio esta foto tendría 5 años más o menos.
había querido acompañarme a la casa de mis padres, pese a que mi padre le daba miedo (más por lo grande y por las amenazas de mi viejo a no dejarme ir a jugar con él).
quiso conocer mi cuarto y lo llevé.
entonces la vio. y no pudo dejar de mirarla por un rato.
hasta que finalmente me pregunto:
-¿es peter pan?
lo miré, me sonreí y le dije, no, soy yo de chiquita.
él me miró con asombro, tratando de juntar la imagen de la fotografía con la imagen de su tía.
-¿vos sos peter pan?
me volví a reir. si, tal vez en ese entonces lo fuera. con las manos cruzadas sobre el pecho, parecía lista a ir a volar.
durante toda mi infancia sentí que el pensamiento infantil estaba subvaluado por los adultos y me hice una promesa: no olvidarme jamás de cuales eran mis sueños de niña.
me prometí que seguiría jugando con mis juguetes aun de grande.
dejé un día de jugar con los juguetes, pero no olvidé mis sueños de niña.
hoy de grande miro para atras y me veo en esa fotografía y recuerdo. debía tener 6 o 7 años. la tomó mi padre un domingo volviendo de visitar a mis tíos. el fondo es el dique ballester, sobre el río Neuquen. creo que a esa edad ya tenía en claro dos cosas: que me gustaba una chica y que quería ser arqueóloga (o algo relacionado con eso).
mi madre, entre tanto, se empeñaba en vestirme de rosadito (color que odiaba y odio) y de ella era la idea de mantenerme corto el pelo, pues los rulos me hacían, segun ella, la cabeza muy grande.
en ese entonces, uno de mis dibujos favoritos era la versión de Walt Disney de Peter Pan. en el fondo todos queríamos ser Peter Pan y no crecer y jugar siempre a los piratas. por eso, que él lo haya mencionado fue la prueba de que ambos nos conectamos por un lado que no tiene que ver con lo racional sino con lo intuitivo.
siempre digo y comparto con muchas otras amigas de la carrera, que ser arqueólogo es en parte, negarse a dejar de jugar. una profesión en la que podés ensuciarte, escarbar y conocer lugares extraños. es casi como seguir siendo Peter Pan, pero sin serlo.
ese mismo día, le llevé la fotografía con su marco (también rosado, por dios mamá!!) a él, que la colocó diligente en su mesa de luz.
y es increíble que hoy, 24 años más tarde, me reconozca tal y como fui, en esa fotografía.

domingo, 23 de agosto de 2009

se me ocurre

que hoy estaría bueno hacer esto.
pero nunca se sabe.




ponele

linkeado con el permiso de Juego de Damas

esto es lo que se llama plagio. pero siempre me pareció brillante ese post!

sábado, 22 de agosto de 2009

una vuelta más! calesitero!!


El 22 de Agosto de 1865 nacía en Galeguay, Entre Ríos, Juan Bautista Ambrosetti. Orientado en su temprana juventud a las ciencias naturales, en especial la botánica, pronto comenzó a interesarse por la arqueología. Como un excelente positivista, se convirtió en un autodidácta de la arqueología. En 1904 Acepta el cargo de Director del Museo Etnográfico de la Facultad de Filosofía y Letras de la UBA. En 1905 dirige su primera campaña de estricto orden arqueológico, al sitio de La Paya, en Salta, inugurando 25 años de expediciones arqueológicas al Noroeste. En la fotografía, es el señor del medio, de barba blanca.
Ambrosetti fue el primero en aplicar y excavar con criterios sitemáticos y científicos los sitios del NOA. Sin embargo, en sus textos aun puede observarse esa hermosa profusión de adjetivos propias de los naturalistas viajeros del siglo XIX. Entre sus detalles, se cuenta que estaba muy enamorado de su esposa y que una de sus tristezas era dejarla por un mes para irse de campaña. Claro que su esposa, como hija y hermana de botánicos (su padre era Eduardo Holmberg, presidente del jardín botánico de Capital Federal), pudo incluso acompañarlo en una de sus primeras campañas.
Ambrosetti, pese a no haber hecho ninguna carrera universitaria es considerado el padre de la Arqueología Argentina a nivel universitario y el Museo que ayudó a fundar lleva hoy su nombre.
Exactamente 113 años después, 1978, nacía en un pueblito de Río Negro, una niña que a los siete años supo que su deseo era ser arqueóloga, entre otras cosas.
29 años despues de su nacimiento, esta niña, ahora mujer (pero siempre niña) le preguntaba a las cartas del Tarot cuál era su relación con su profesión. La respuesta fue contundente: Vidas Pasadas. Claro, pensó, estudio las vidas pasadas.
No fue hasta un tiempo después que supo de la otra conexión entre ella y la arqueología: la persona a la que estaba investigando para hacer su tesis de licenciatura y por la que sentía tanta fascinación había nacido el mismo día que ella, pero 113 años antes.
Hoy cumplo 31 años. Y en el ejercicio que es mirar atrás y evaluar, quiérase o no, me doy por satisfecha, aunque aun me falte tanto. He sido, y soy, feliz. No cambiaría en nada las cosas por las que he pasado. Cada una de ellas es necesaria para ser lo que soy.
Y me falta tanto, tanto aun, que esta evaluación no puede servir más que para darme cuenta que el piso sobre el cual se sostiene todo esto que soy -y que no soy- es lo suficientemente sólido como para poder seguir avanzando.

Feliz cumpleaños Ambrosetti.
Hace 31 años, un 22 de Agosto empezaba a dar mi primera vuelta. Feliz.

viernes, 21 de agosto de 2009

no sirve ni pa' espiar

temprano a la mañana.
mensaje de texto.
Amiga 1: feliz cumple!
Talita: pescada, mi cumple es mañana.

Amiga 2: feliz cumple nena!
Talita: es mañana! Dormiste con Amiga 1!!! jaja
Amiga 2: algo asi!!! jajaja

(nota de la redactora: Talita sabía que Amiga 1 y Amiga 2 estaban "durmiendo", pero no tan seguido)

Talita: Sos una boluda! te delataste! Dormiste con Amiga 2! jajajaja

Llamada Amiga 1. Risas muchas risas.

En fin, al que nace barrigón es al ñudo que lo fajen.

jueves, 20 de agosto de 2009

el amor


él me ama incondicionalmente.
como yo a él.
el cree en Papá Noel.
yo, también.
el me grita "te amo" desde el baño, mientras se baña.
yo, también.

miércoles, 19 de agosto de 2009

peleas maritales

me acostumbro a tu peso entre mis piernas. a dormirme así.
te extraño cuando te vas al otro lado de la cama.
me gusta cuando elegís dormir contra mi espalda.
me duermo muchas veces tomándote de la mano cuando tomás la mia entre las tuyas.
pero desde hace un tiempo estoy teniendo que renunciar a mi lado de la cama.
has decidido, no sé en virtud de qué extraña razón que te gusta dormir ahí.
sacarte me costará una pelea que no quiero enfrentar.
pero no, no es sólo eso.
me has robado la almohada.
por un lado me gusta eso de poder acariciarte el pecho mientras nos caemos en el sueño.
siento que es un acto de entrega y bondad de tu parte.
pero que me saques del lado del velador no da.

legui: vos no lees. dale, dormí del lado derecho ¿si?

martes, 18 de agosto de 2009

tonterías

You are far,
When I could have been your star,
You listened to people,
Who scared you to death, and from my heart,
Strange that you were strong enough,
To even make a start,
But you'll never find
Peace of mind,
Till you listen to your heart,

People,
You can never change the way they feel,
Better let them do just what they will,
For they will,
If you let them,
Steal your heart from you,
People,
Will always make a lover feel a fool,
But you knew I loved you,
We could have shown them all,
We should have seen love through,

Fooled me with the tears in your eyes,
Covered me with kisses and lies,
So goodbye,
But please don't take my heart,

You are far,
I'm never gonna be your star,
I'll pick up the pieces
And mend my heart,
Maybe I'll be strong enough,
I don't know where to start,
But I'll never find
Peace of mind,
While I listen to my heart,

People,
You can never change the way they feel,
Better let them do just what they will,
For they will,
If you let them,
Steal your heart,

And people,
Will always make a lover feel a fool,
But you knew I loved you,
We could have shown them all,

But remember this,
Every other kiss,
That you ever give
Long as we both live
When you need the hand of another man,
One you really can surrender with,
I will wait for you,
Like I always do,
There's something there,
That can't compare with any other,

You are far,
When I could have been your star,
You listened to people,
Who scared you to death, and from my heart,
Strange that I was wrong enough,
To think you'd love me too.
I guess you were kissing a fool,
You must have been kissing a fool.

(just in case)






lunes, 17 de agosto de 2009

los animales del emperador

casi siempre que me pongo a clasificar, lo que sucede la mayor parte del tiempo pues me la paso tratando de hacer encajar hechos con categorías previamente delimitadas, me quedo con la extraña sensación de que algo ha quedado por fuera.
me convenzo pensando que es inevitable que sea así. lo mismo que la fotografía, la clasificación humana y la generación de categorías analíticas o prácticas, seleccionan determinadas características de un objeto, hecho o lo que sea y consideran que tales atributos son los más significativos para definirlos. ese el punto más fuerte y el talón de aquiles de cualquier tipología.
sin embargo, aquí estamos clasificando todo y a todos.
dije en un post anterior que me sentía mucho más cómoda con la etiqueta chongo. la razón de esto, pues que me parece una categoría inclusiva, a diferencia de la categoría fem, que me parece exclusiva.
fem: dícese de aquellas mujeres que siendo lesbianas mantienen una apariencia femenina (y heterosexual).
esto es más o menos lo que se dice cuando se tiene que explicar semejante término. el problema de esa definición es que asume que una lesbiana no es femenina. es decir, que asume que una lesbiana debe tener un componente masculino, pues siendo una mujer que gusta de acotarse con mujeres, entonces debe tener exacerbada alguna cualidad masculina. por eso, lo "natural" de toda torta es ser más o menos chongo, de responder a cualidades consideradas más o menos masculinas.
yo no creo que esto sea así. creo que una lesbiana es eso, una lesbiana. y ella, como cualquier persona, podrá elegir entre el repertorio de actitudes que más le gusten. lo clasificado como femenino entra dentro de las clasificaciones heteronormativas. entonces una lesbiana fem es casi casi considerada una heterosexual: "no se le nota". se salva del estigma de ser visualizada como torta.
creo que ese es el problema que me causa semejante etiqueta. creo que una mujer que elige acostarse con mujeres y que lo prefiere y que elige vestirse con ropas consideradas culturalmente como propias de una mujer no se está invisibilizando, todo lo contrario. esa mujer recurrirá a otras armas para visualizarse. definirla como fem es sacarme a mi -chongo, por ejemplo- la cualidad de que mi comportamiento sea femenino. tal y como yo concibo lo femenino.
creo que un vestido largo puede sentarle muy bien a cualquier mujer, pero simplemente no lo elijo como atuendo. sin embargo, eso no me hace menos femenina.
lo que me hace femenina es mi percepción desarrollada dentro de mi género.
es decir, yo soy, puedo ser o elijo ser chongo, pero no por eso dejo de ser femenina. la categoría chongo es inclusiva por eso. pero la categoría fem es exclusiva y heteronormativa.
creo que hoy por hoy las mujeres somos mucho más que las etiquetas que nos quieren colocar. he conocido muchas lesbianas que elegían y se sentían mejor vistiéndose de tacos y faldas y no eran menos lesbianas que yo. incluso algunas lo eran más (si eso pudiera ser posible). pero por sobre todo, eran mujeres que elegían visibilizarse a través de otras cosas que no implicaban la ropa. y juro, que eran muy visibles como lesbianas. las miradas, los gestos y las atenciones destacaban que su deseo estaba puesto en otras mujeres.
el punto aqui, y que me disgusta, es que se asocie tradicionalmente eso de ser fem o más femenina con valores vinculados a la percepción social de la mujer como débil. creo que lo femenino se puede construir desde otro lugar.
cuando era chica, tenía 16 años más o menos, fui abordada por un pariente que me cuestionaba mi forma de vestir (en ese entonces, yo estaba rapada y me vestía con ropa bastante ancha, un chongo de aquellos, pero que en un pueblo destacaba). me dijo que porque no me ponia ropa ajustada, que era más femenino y porque no me maquillaba. me acuerdo que le conteste que para mi ser mujer pasaba por otro lugar que no era la ropa, y que cuando quisiera salir a un boliche a levantarme a un tipo sabía exactamente que ropa tenía que usar, mientras, saldría con la ropa que me resultaba más cómoda para divertirme. yo aun no había salido del placard pero aun asi, tenía en claro que lo asociado con lo femenino, de manera más tradicional, no era mi patrimonio.
para mi lo femenino siempre pasó por otro lado. por un costado más perceptivo, más vivencial. la experiencia femenina es performativa y sufrir la norma (como mi caso) fue también la experiencia de lo femenino en torno a una sola cosa: la seducción de lo masculino. como si ser femenina implicara una via directa a un solo deseo, el otro masculino.
hoy ya han pasado muchos años de todo esto y creo que me reconcilié mucho también con mi mirada y mi percepción de lo que era femenino en mi. ese reecontrarme con mi lado más salvaje, más femenino y revelde fue lo que me liberó en muchos aspectos.
resulta que de la asimiliación de la norma lo femenino esta tan opuesto a lo masculino que se convierte en un sinónimo de debilidad. por suerte, puede deshacerme de eso, y comenzar a percibirme desde mi lado femenino más fuerte, más presencialmente mujer y eso fue, lo que en ultima instancia, me hizo una mejor lesbiana.
si soy chongo porque me gusta arreglar cosas, porque sé manejarme en un entorno mecánico. ok, ¿les gusta eso? no tengo problema. hay muchas mujeres con los tacos bien plantados que te pueden hacer un fratacho de primera mano.
y si, tal vez me sienta más cómoda con otra etiqueta: soy un chongo-fem y a mucha honra.
muchas veces la mejor clasificación es aquella de los animales del emperador y aquellos no inlcuidos en esta clasificación.





domingo, 16 de agosto de 2009

jones


-¿Dr Jones?

-¿yes?

-you have your father's eyes.


-and my mother's ears. the rest belongs to you.



Indiana Jones y la Ultima Cruzada.




(con esta canción cerré mi defensa de tesis)

sábado, 15 de agosto de 2009

los plausibles de hodder

centrándome en lo que atañe únicamente a entender eso que es el cuerpo, pienso.
si me fijo y cierro un ojo veo la curva que hay entre la cadera y la última costilla.
si me fijo y cierro el otro ojo, a la par que abro el que tenía cerrado veo el principio del pecho, gravitando sobre una panza.
si abro los dos al únisono, me río porque he encontrado las dos imágenes unidas.
maldito astigmatismo. me faltaba una parte y era la que precisamente ahora veo.
la del cuerpo puesto a orcajadas sobre mi, riéndose.
empezar por el tacto, divinas terminaciones nerviosas de la punta de los dedos recurren a múltiples formas para entender la morfología y el diseño.
tratar de ser cuidadosa para calar justo dentro de la espesura del cabello que cae.
reirme hasta más no poder.
jugar a revolcarme dentro de un espacio preciso y un tiempo limitado.
seguir riéndome hasta que no quede aire en mi boca porque tengo una cabeza sobre mi cabeza.
jugar hasta que no queden más ganas de jugar.
presentarse tal y como soy.
dentro de lo posible.
o lo imposible, que es más bien el tiempo de este relato.

viernes, 14 de agosto de 2009

selección sexual III


no iba a seguir con esto, pero no hay dos sin tres. esa es la verdad.
a ver, me quería detener en un punto. algo que no dije, pero porque era agregar demasiado.
hablo de fenotipos y hablo de herencia genética.
la selección sexual actúa eligiendo fenotipos. es decir, se eligen visualmente aquellas características que nos parecen atractivas (en el caso de los animales, en el caso animal humano juegan otros factores que no son menores y que son la raíz de que seamos como seamos). la elección de determinadas características del fenotipo no presupone directamente que serán transmitidas a la generación siguiente. ¿por qué?
fácil. el fenotipo es la interacción del genotipo (la carga genética) y el ambiente (natural y social). a iguales genotipos (como es el caso de ciertos gemelos) pueden darse diferentes expresiones fenotípicas. por eso, una elige el envase (Angelina, ponele) pero no sabe exactamente qué es lo que hay adentro. de ahi que muchas nos llevemos variadas sorpresas. lo que se hereda y se transmite es el genotipo, pero no todo el genotipo, sino la mitad. cada parte contribuye con su mitad (que es lo que se conoce como herencia mendeliana). sin embargo, nunca sabemos que mitad pasaremos o que mitad nos tocará.
al ser el fenotipo el resultado de la interacción del genotipo con el ambiente, determinados ambientes resultarán más o menos favorables a determinadas expresiones fenotípicas. y ciertos ambientes serán selectores positivos de determinadas expresiones fenotípicas. un ejemplo harto conocido en genética es el de la anemia falciforme. esta es una enfermedad que produce un tipo de anemia no mortal, pero crónica. sin embargo, esta mutación de un gen, en ambientes con un tipo de malaria es altamente positiva, puesto que los que tienen tal mutación son más resistentes a enfermarse de malaria y si lo hacen, la expresión de la enfermedad es menos virulenta. por lo tanto la anemia falciforme es una condición que es positivamente seleccionada por el ambiente en lugares de malaria endémica. sin embargo, hasta la llegada de la genética, nadie sabía que tal o cual individuo era portador de esa mutación, sin embargo, esos individuos se reproducían exitosamente porque sus hijos (exitosamente quiere decir que dejaban más cantidad de descendencia fértil porque alguno de sus hijos eran portadores de esa mutación y por lo tanto más resitentes a esa enfermedad) tenían más probabilidades de sobrevivir que los que no tuvieran esa mutación. bien, aburrido, pero importante para demostrar cómo es que actúa la selección natural.
ahora, el caso de los chongos (como dijo en los comentarios la Naifa) se dice que chongos eran los de antes. que el chongo está extinto. yo creo que eso se puede explicar desde la aplicación de un ambiente selector. a ver cómo me sale.
antes, cuando los chongos eran chongos (lease camionera, bombera, el clásico chongo de camisa leñadora) vivíamos en un ambiente social altamente represivo para la visualización de la tortez (no digo que ahora seamos el sumun de la visibilidad, pero esta un poco más tranquilo). en ese ambiente, los chongos necesitaban visualizarse, necesitaban un elemento diacrítico que les permitiera identificarse (como las mariposas del liverpool). este elemento diacrítico fue la vestimenta. para identificarse e identificar a otras, se recurrió a un elemento diferenciador que fuera visible y entendible para todas. las actitudes del chongo le permitían dar a entender que era lesbiana y funcionar de manera de acrecentar la visibilidad.
lo que pasó fue que al cambiar el ambiente social y al disminuir las instancias represivas, no fue necesario utilizar la vestimenta ni las actitudes a modo de diacrítico. la aparición de lugares comunes, la formación de a comunidad, permitió puntos de encuentro que hiceron de la ropa no un símbolo de la tortez sino que quedó relegado a segundo plano.
una cosa, con esto no quiero decir que la ropa no siga actuando de diacrítico. para mi lo sigue haciendo, pero no es tan necesario.
luego de una ausencia de cinco años de las pistas, cuando regresé a los boliches gay (en una noche inolvidable, que relataré en otro momento) me dí cuenta que no había chongos. fue una sorpresa. resulta que había entrado TLW al mundo y en vez de chongos me encontraba con una multitud de shanes o cosas por el estilo. pero el chongo chongo, no estaba. así fue que me puse a pensar en esto. creo que lo que sucedió fue que la actitud chongo y la vestimenta chongo no fué más un diacrítico, porque en realidad la ropa es tan intersex que ya no hay nada estrictamente chongo. además, claro vino el cambio generacional y eso puede ser visto, las chicas de ahora no se parecen en nada a las de mi generación y eso está bien.
yo usé en mi adolescencia, y sigo usando, la ropa a modo de diacrítico. es mi marcador externo de personalidad. pero creo que hay tantos tipos de chongos, como chongos hay. ¿por qué me identifico con esta etiqueta que no me queda del todo cómoda? porque me la tomo con humor. simplemente por eso. me sirve para reirme de mi misma. si, soy chongo, o no. o se me nota la tortez, o no. no me importa. pero tampoco. es decir, en épocas de chongos-chongos también había tortas no-chongos y se reprodujeron, y vaya cómo.
esto es la plasticidad fenotípica. la capacidad de adaptarse a los cambios ambientales sin necesidad de otra cosa que las propias armas de la cultura. y esa es la razón por la cual los seres humanos somos tan devastadoramente exitosos.

en la fotografía: Tegan and Sara.

jueves, 13 de agosto de 2009

selección sexual II


¿y? ¿se imaginaron un mundo lleno de brads y de angelinas?.
yo estuve pensando en eso toda la noche, pa que mentir, pensaba en Angelina nomás, pero bueno ese es otro cantar.
ahora bien, la selección natural no opera en el aire, la selección natural opera en los ambientes. los ambientes son definidos como la interacción tanto del ambiente natural como del social. los ambientes son los selectores. un determinado ambiente puede favorecer determinadas características fenotípicas porque son más adaptativas y por lo tanto los portadores de tales características serán aquellos que tengan un mayor exito reproductivo, en términos darwinianos. algo así fue lo que pasó hace 4 millones de años. una desecación del ambiente produjo la formación de sabánas tapizadas de pequeños bosquecillos ribereños en el África occidental. este ambiente fue el selector para que unos primates (los autralophitecus afarensis) fueran seleccionados positivamente, puesto que su andar bípedo les otorgaba ventajas adaptativas.
¿que tiene que ver esto con el mundo poblado de brads y angelinas? bueno, todo. resulta que para que la selección natural opere tiene que haber variabilidad. es decir, tiene que haber diferentes cosas sobre las cuáles poder elegir algo. si todo es igual, no hay porqué seleccionar nada. si todo es igual y hay un cambio desfavorable a eso que es todo similar se produce una extinción masiva. la selección sexual es uno de los mecanismos, mediante la recombinación genética, que provee variabilidad (los otros son la mutación y la deriva).
¿pero que pasa y tomamos como semental al lindo brad y como paridora a la bella angelina? pues eso, que dismiuimos la varibilidad genética disponible.
aclaremos algo, los cambios no son ni buenos ni malos, son cambios. algunos organismos pueden adaptarse más facilmente que otros (lo que se llama plasticidad fenotípica y que es una de las características sobresalientes del ser humano, gracias a la cultura). pero en sí mismos los cambios no son ni favorables ni desvavorables, no tienen "agencia".
el mundo social humano tiende a hacer deseables los fenotípos brad y angelina (ponele que sea así, no lo es, pero ponele que sea así). si todos fueramos brad y angelinas nos veríamos en serio riesgo. seríamos más vulnerables. la creación social del gusto funciona también disminuyendo esa variabilidad de gustos (los medios masivos de comunicación como creadores de gustos medios son un ejemplo). pero los seres humanos, gracias al señorito dios, no somos iguales y la variabilidad de gustos se crea y recrea continuamente. si a esto le sumamos la cultura idiosincrática de cada lugar tenemos una infinita variedad de gustos, por más que se intente homogeneizar masivamente.
nunca podríamos tener infinitos brads y angelinas porque no a todos nos gustan (ponele que a mi si y a un montón más, pero seguro que hay millones a los que no les parecen nada atractivos). habría en cambio, muchas personas complacidas en estar, reproductivamente hablando, retozando con otros tipos de gente.
pensemos ahora en nuestro amable mundo gay. nosotros somos hijos de padres heterosexuales (en su mayoría) y nos han criado como heterosexuales (en su mayoría) en un mundo mayormente heterosexual. sin embargo, salimos "raritos". no digo con esto que la gayness sea genética (ni lo pienso, siquiera). digo que pese a los esfuerzos normalizadores del gusto, siguen saliendo personas que no siguen ese gusto (los a-normales).
pero tambien, al interior de la comunidad se intenta normalizar un gusto. pensemos por un instante si todas las tortas del mundo fueran fem. sería terrible, un cambio ambiental y chan! todas se extinguen, pensemos lo inverso, que todas fueramos chonguitos (obvio dentro de que categoría me inscribo ¿no?). pasaría lo mismo. querer homogeneizar un tipo de fenotipo es contraproducente. ¿por qué? por que a todas no nos gustan las fem o las chongos (aclaro también que no se si adhiero a todas las categorías como estas, pero bue). por mi parte, creo que he desarrollado un paladar muy amplio (lo cual no equivale a decir que cualquier bondi me deja bien) es decir, tengo una gran flexibilidad adaptativa, ya no busco un "tipo" definido. la plasticidad fenotípica que le dicen.
pero la cuestión es más de fondo, no importe lo que a cada uno le gusta, al fin y al cabo, es el gusto particular. sino el de mantener y celebrar la diversidad de fenotipos torteriles. mateniendo, cultivando y repetando la variabilidad es la respuesta a la creación de una imagen esterotipada de nosotros mismas. es decir, si frente a una homogeneización masiva de lo que "una lesbiana es" les oponemos una imagen que sea heterogenea, estaremos en condiciones de afrontar mucho mejor los futuros cambios. (y ya me puse activista, pero nada, me voy a descansar pensando en que por ahi mejor inesita, antes que angelina).
salutes

miércoles, 12 de agosto de 2009

selección sexual I

no, no voy a hablar de sexo, o al menos no en la manera tradicional en la que se espera (?) que hable de sexo.
resulta que el otro día me entretenía leyendo yo un libro del genial Gould, evolucionista que planteó la teoría de que la evolución se producía a través de equilibrios puntuados, es decir, mediante saltos cualitativos abruptos en el tiempo y el espacio. ésta se oponía a los gradualistas que apoyaban la idea de una evolución gradual lenta a través de pequeños y acumulativos cambios cuantitativos.
otro día hablaré de esto (?) porque no viene al caso, puesto que estaba hablando de Gould y un libro casi de divulgación que se llama La sonrisa del flamenco.
me llamó la atención un capítulo dedicado a exponer la idea de Darwin acerca de la selección natural. uds saben que el señor charles expuso solamente la idea de que la evolución operaba por medio de la selección natural pero no puedo exponer exactamente cuáles eran las formas en que actuaba esta selección. pasarían años hasta que un buen monje dilucidara los mecanismos de la transmisión de la herencia y manifestara una de las herramientas por la cuál actúa la selección natural: la transmisión de la herencia genética. pero Darwin tuvo el talento de dilucidar, no bien el mecanismo de esa herencia, sino el contexto en donde operaba: la selección sexual.
la selección sexual opera en la naturaleza en aquellos organismos que se reproducen mediante la unión sexual y procreativa de un macho con una hembra.
de esta manera se combinan genéticamente para dar un ser que es totalmente nuevo. es decir, una combinación génetica totalmente nueva. hasta aquí biología básica de secundario.
bien, la selección sexual opera precisamente en que se "eligen" determinadas características fenotípicas (de apariencia) para que, por ahí con suerte, serán transmitidas a los descendientes. es decir, que tanto el macho como la hembra seleccionan a su partner sexual de acuerdo a determinadas características que se consideran deseables ser transmitidas a la siguiente generación. claro que esto es la (in)conciencia genética. Darwin supuso, con bastante acierto, que la selección natural operaba por medio de la selección sexual ya que los más exitosos en términos evolutivos serían aquellos capaces de generar más número de descendientes que conservaran en sí mismos las características que los hacían ser seleccionados tan positivamente.
hasta ahí va más o menos claro. la mayor parte de los animales desarrollan características visuales que los hacen más "atractivos". otros generan cantos o demostraciones de fuerza.
el tema aquí somos los seres humanos. animales como somos nos creemos exentos por ley divina de la acción de la selección natural. y sin embargo sigue operando. todo el tiempo. solo que no la vemos, o si la vemos, es muy imperceptible.
sin embargo continuamente hacemos uso de la selección sexual. pero a las características naturales exhibidas por nuestro fenotipo (faaaa decile eso a una chica: ¡qué buen fenotipo que tenés! la cachetada que te vas a llevar) le agregamos una característica que sólo nosotros poseemos: la cultura.
ahora el éxito de un fenotipo no se muestra por la cantidad de descendientes a su vez fértiles que tenga. no, nosotros no nos manejamos así. nuestro "éxito reproductivo" opera en otros espacios, aunque nunca escapará totalmente a la selección natural, sin embargo afecta la viabilidad a largo plazo de nuestra especie.
¿como?
imagínense que todos pudiéramos reproducirnos seleccionando un "macho" deseable. a la inversa, que todos pudiéramos reproducirnos seleccionando una "hembra" deseable. pongamos por caso a Brad Pitt (que es un tipo con el que me reproduciría gustosamente, sino fuera que soy tan calamitosamente lesbiana). imaginen que todas fuéramos fecundadas por ese tipo. millones de niños y niñas nacerían con esos rasgos. imaginen eso a lo largo del tiempo. rubios y rubias bien formados, lo que se dice unas divinuras.
imaginen que se explotara la capacidad reproductiva de una mujer como Angelina Jolie (para seguir con la parejita). saldrían millones de personas con características parecidas a las de ella.
sin embargo sólo tendrían la mitad de la dotación genética de alguno de ellos (otro pirópo que puede costearte un buen sopapo ¡qué linda dotación genética!). deberían pasar varias generaciones para que se estableciera ese genotipo.
imaginen un mundo, ahora, lleno de brads y angelinas.
¿lo imaginan? bien, esperen hasta mañana que les cuento que tiene que ver esto en como somos y en lo bueno que está que opere otra arma de la selección natural.

martes, 11 de agosto de 2009

imponderables de la vida real


hay veces que me mata la imponderabilidad de ciertos actos.
es que no, no se puede ser como soy y salir impune del intento. ponele que sí. ponele que trato. ponele que voy con las mejores intenciones y que resulta que paf! cachetada en la cara y a la bolsa.
y después nadie se hace cargo de lo que a vos te duele semejante cachetón. porque te reís y te volvés a poner tu máscara de sho'ort y decís "ok, esto no me duele o me duele poco, ponele".
pero hay veces que la ovulación, el estar en ese lugar y en ese momento no te basta. y te ponés un poco sensible y las cosas te pegan por multiplicado. exponencial te diría.
y ya las cosas no giran por si mismas y te queres ir a tu casa y dejar la máscara a un lado y ponerte a pensar en vos, solo en vos por una vez en la vida.
pero no, sabés que de hacer eso sería como caer en una brutal espiral. como perder la cordura en un instante. como si te dejaras cachetear todas las veces de una sola vez. y así, no una, sino que tenés la cara marcada por los quichicientos cachetazos que te dieron esa semana, los que soportaste estoicamente.
al fin y al cabo, vos podés, como te enseño tu vieja y la puta ICAR, a poner la otra mejilla.
y no se porque escribo esto, si es por dolor o por bronca. pero es así. y te vas y te juntas y pones la mano porque sabes que al final, a la hora del llanto te quedás vos sola. y no hay tutía. sos vos y tus lágrimas y la impotencia de los imponderables. y la permanencia del cambio y el gran dolor, ese que preferís olvidar enredada en mil actividades más. pero que cada cosa que hacés te lo recuerda y cómo.
y sos capaz de reir hasta que te salten las lágrimas, una y otra vez. pero para reir, sí, mejor acompañada, pero para llorar, para llorar nena, mejor quedate en casa, mudo testigo él, testigo de las más inmundas prácticas del dolor, ese que nos obliga a retorcernos. él, testigo de lo que no sos ni serás.
si, capaz de reir hasta que te salten las lágrimas y de llorar por una luz que se filtra entre las persianas.
capaz de eso y de mucho más. pero que no se note, no, eso nunca. siempre cara de poker. impérrita frente a los desplantes ajenos. no seré yo quien me vaya. no. pero la vergüenza es patrimonio de los cobardes. y yo, cobarde una sola vez. después, ya no.
y después te cae L y te invita a tomar una cerveza y aceptás porque sino lo mismo. y le contás a ella, que te conoce porque las parieron por error dos madres distintas. "estas muy sensible hoy" te dice y se ríe de una carcajada sobre lo que le contás. y sabés que te hizo bien. porque sí, estás sensible, pero necesitas su abrazo y reirte un rato. le contás que te vas a casa de mamá R y que vás comer un asado mientras siguen con lo de las tetas, le decís que se venga.
y no va que que te dice que sí y cuando llegas y saludas a las talladoras de bustos y le contás que viene L se ríen y te dicen que justo la iban a llamar para que se venga.
hablás con ellas y resulta que sí, que estás un poco emotiva/hormonal, pero viene mamá R y te da un abrazo y un pancito con algo riquísimo y se ríen.
si, nos volvemos a reir mucho. y cenamos. y te sentís mucho mejor porque estás ahí, en ese lugar, en esa casa que es como que te cuiden un rato, si, que te cuiden, de vos misma sobre todo. ese núcleo duro de amigos a los que no renunciarías por nada en el mundo.
y R te promete que para tu cumple te conseguimos el jacket y te vestís a lo Marlene Dietrich y vos solo podés sentir el corazón contento y saltando de alegría. sí, el jacket y todos de traje para la fiesta.

Post scriptum: la verdad lo que me pasaba era una burrada andante, nada grave. pero el conjuro de las hormonas y un teclado enfrente de mi hicieron el resto. por lo demás, noche en solís con ellas y todo pasa, como la ciruela.

lunes, 10 de agosto de 2009

historias de conquista


los yámana tenían un sistema educativo consetuidinario muy firme.
imponían desde pequeños una separación sexual entre varones y mujeres a partir de cierta edad.
después de los 4 años aproximadamente, separaban en la crianza a los varones de las mujeres. los varones pasaban a la órbita del padre mientras que las mujeres aprendían de sus madres todo lo relacionado con sus actividades.
en los juegos, los niños no solían jugar juntos, aunque había juegos compartidos.
como las familias nucleares viajaban separadas varias familias se juntaban muy de vez en cuando en alguna playa o por motivos de abundancia de algún recurso.
ahí los más pequeños se conocían, entablaban amistades y jugaban.
según Martín Gusinde, era en esos momentos en donde se comenzaban a forjar los amores entre hombres y mujeres. este etnólogo y prebítero que pasó con ellos dos años, en los momentos finales de la disolución cultural y étnica de los yámana estaba en contra de pensar que los matrimonios estaban arreglados.
él manifiesta que el amor surgía entre los jóvenes a temprana edad y se consolidaba a los largo de los repetidos encuentros entre las familias.
la costumbre marcaba que nunca los enamorados dirían a sus padres que lo estaba, ni que pretendían contraer matrimonio con alguien. los jóvenes yámana sentían un profundo respeto por sus padres y jamás se atrevían a hacerle un comentario al repecto.
a lo largo del tiempo todos se daban cuenta que una parejita de niños iba creciendo junta y que el afecto entre ellos era cada vez más grande.
cuando pasaban una cierta edad (luego que las mujeres tuvieran la menarca y pasaran por el ritual de chiejaus, los mismo que los hombres aunque a ellos se les sumaba el ritual del kina, el paso necesario para adultez) los muchachos iban haciendo entender cuáles eran sus intenciones pero de manera indirecta.
para ello contaban con aliados indíscutibles: su tío paterno indáruwa, para los varones, y su tía materna para las mujeres, yekaddabi. ellos les hacían la venia dicíendo en voz alta lo que ellos no podían decir. "oye, pasas mucho tiempo con esa/e muchacha/o, estaría bueno que formalizaras tu matrimonio", "esa/a muchacha/o es muy trabajador, sería una/un buena/buen esposa/o".
son ellos los que comienzan a cantar a viva voz el amor entre los jóvenes.
luego, una vez que le han preguntado a los chicos por sus intenciones, son los encargados de decírselo a los padres, que no son ni tontos ni ciegos, pero que mantienen el silencio.
luego de una charla en la choza entre los tíos y los padres, salen los primeros y dicen en voz alta: "a tu madre y a tu padre les parece muy correcto esa pareja para ti, es hora de ir preparando el matrimonio". luego, el muchacho le lleva un presente a la choza de los padres de su pretendida. si éste es aceptado, ya que para la muchacha ya ha hablado su yekaddabi, es que el matrimonio puede realizarse. este es el momento en que los dos jóvenes pueden pasar más tiempo juntos y a solas, pero no mucho, pues las tareas y el contínuo movimiento de las familias no les deja márgen.
son los tíos maternos y paternos los encargados de todo el ceremonial. son ellos los que comunican la noticia al resto del grupo y los que interceden por los jóvenes en caso de que el matrimonio sea resistido por alguno de los padres.
los tios maternos y maternos son los segundos padres, en caso de que los padres fallezcan durante la crianza de los niños, éstos los toman a cuidado. no existieron casos en que los niños fueran dejados son auxilio en caso de muerte parental.
estos "celestinos" yámana eran el nexo entre el respeto hacia los padres y la libertad de los hijos para elegir en matrimonio.
la proximidad de un matrimonio era simbolizada por la pintura facial en las muchachas y por el trabajo que el muchacho hacía para con sus suegros.
el yerno nunca le hablará de manera directa a su suegro, siempre tendrá por voz a su mujer que expresará los deseos de uno y otro. de esta manera, asumían el respeto y lugar que cada parte tenía en la relación.
generalmente, antes de la consumación del matrimonio, el padre del muchacho le ayudaba a construir una canoa para que pudiran autoabastecerse cuando se casaran. sin embargo durante un tiempo seguirían viviendo cerca de la familia del muchacho. la independencia final se lograba con la llegada del primer hijo.
no sé, pero me gusta la idea de que no decir de manera directa: "hola pa, hola ma, esta es mi novia". me cae simpática la idea de que la proximidad de las relaciones dieran por sentado que había cariño y afecto y que el ritual se simbolizara por medio de los tios.
y entre las chicas que gustan de las chicas, el ritual vuelve a repetirse. todas tenemos esas tías que dicen lo que a veces no nos atrevemos a decir. nuestras pequeñas celestinas. las que nos dan el visto bueno y nos ayudan a construir la choza. nos pintan la cara y nos dan el empujón.

Lapushunentsis y Tapakoloeli. fotografía Mission Scientifique Cap do Horn. 1880.

domingo, 9 de agosto de 2009

joluvi

cuentan las leyendas de los viejos arqueólogos que un monstruo pulula por los yacimientos arqueológicos.
se dice que es el joluvi, un ánima en pena que les señala a los avezados en los conocimientos esótericos de la arquelogía los lugares en donde se encuentran los yacimientos con los elementos más importantes.
el joluvi se presenta desmembrado, en forma de partes esqueletales de vacas muertas. pero aquellos con sabiduría pueden reconocer la diferencia entre una pelvis de vaca y un joluvi encantado y encarnado en ella.
el ritual consiste en armarlo cerca del campamento, a modo de totem, que guie y proteja la campaña.
el joluvi tomará encarnación en alguno de los arqueólogos de la campaña. aparecerá como un tibio pero inquebrantable deseo de ponerse la máscara.
será de noche, en esas noches en las que el alcohol circula de manera dionisíaca por entre los partícipes de la campaña.
el joluvi tomará posesión de aquellos que sepan entender que no hay arqueologías sin historias, ni historias sin gente ni gente sin objetos.
el joluvi será rey y dios por una noche. y los arqueólogos danzarán y reirán hasta que satisfechos y olvidados se retiren a sus carpas, absolutamente inconscientes que la mañana siguiente será la mejor mañana de esa campaña.

Conjuros del joluvi y leyendas que cuentan los pequeños arqueólogos en formación.

viernes, 7 de agosto de 2009

by my guest



"sos muy linda"

"¿sabés lo que me hace linda a mi?
una mina como vos"


¡chapeau!



(no puedo evitar darme cuenta un ligero plagio a una conversación entre Chandler Muriel Bing y Monica Geller)

Aclaración: esta frase sólo queda bien en muy pocas personas. Precisamente en aquellas que no se creen lo que efectivamente tienen

jueves, 6 de agosto de 2009

si yo pudiera...

dibujar así, lo haría.
este es un día con legui. exactamente igual.
gracias Artus, que lo compartió en un coment.

miércoles, 5 de agosto de 2009

ausentes


La idea partió de un grupo de amigas artistas.
Hacer una instalación que denunciara a aquellas mujeres desaparecidas por las redes de tratas de personas cada vez más extensas en nuestro país.
Antes se la llamaba trata de blancas, ahora se humanizó el término otorgándoles nominalmente el státus de personas.
Son ellas, las que no están y a las que buscan: Florencia Penacci, Maria Fernanda, Marita Verón y muchas otras mujeres secuestradas por considerase el cuerpo de la mujer un objeto, una mercancía con la cuál es válido comerciar.
La objetivación del cuerpo de la mujer, de su subjetividad, es producto de un sistema patriarcal, en donde el género se convierte en genocida. Esto no es privativo de las sociedad occidental. Muchas otras sociedades ostentan la violencia hacia la mujer, la discriminación, el maltrato y la violencia.
La asimetría de género, considerar que hay un valor intrínsecamente superior en pertenecer a una de las dos categorías culturalmente asignadas al sexo, genera situaciones en donde el género dominante, casi siempre masculino, golpea, literal y metafóricamente al femenino.
La patricarcalidad, la preponderancia de los atributos considerados masculinos y la cosificación consecuente de la mujer en mercancía ha sido tratada desde la antropología.
Levi Satruss ya había dicho, lo mismo que Malinowski treinta años antes, que lo que mueve a las sociedades es el intercambio de mujeres. Esta misma aserción es misógina, pero no deja de ser cierta. Las mujeres en muchas culturas son símbolo y objeto de un intercambio ritualizado de bienes y relaciones sociales. Lo he ido mostrando con los shelk'nam y con los yámanas. Pese a estar ritualizado no deja de ser violento, quizas por esto mismo es ritualizado.
Este intercambio ha sido mediatizado, sociedad piadosa de occidente, en el matrimonio consentido entre un hombre y una mujer. Pero no dejamos de ver en las noticias (26 en este último mes) los casos de mujeres asesinadas por sus parejas masculinas por diversas causas, mayormente asociadas a que ellas querían separarse, divorciarse, etc. La masculinidad se subleva frente a semejante afrenta y mata. Claro, no son todos los hombres eso es, a ojos vista, una realidad, pero son las masculinidades creadas y recreadas por los medios de comunicación.
Hombres-dueños, Mujeres-objetos.
Y así vamos, una y otra vez. Con una justicia que expresa en sus dictámenes y en su inacción la misma misoginia, la misma patriarcalidad al determinar que esos crímenes son "pasionales", no feminicidios.
Mujeres-objeto de un estado que les niega la autodeterminación a la maternidad y a la anticoncepción segura y eficaz. Mujeres-objeto que no estamos seguras frente a la otra in-seguridad de la que nadie habla, más no sea para calificar a la víctima: la de las desapariciones forzadas de mujeres por redes de trata. En estos casos, las mujeres-objeto, se "han ido por propia voluntad" de sus hogares. Nadie hace nada. Mauricio dice que mejor tener un prostíbulo y una tintorería contigua en Constitución.
Mientras yo escribo esto, mientras Rox y Gaby hacen sus moldes, en la triple frontera desaparecen mujeres. Mientras escribo esto, mujeres en todo el país, en lugares infames e infectos son obligadas a tener sexo (violadas) una y otra vez con hombres despiadados, educados en la misma sociedad y bajo los mismo preceptos generales que el resto de los otros hombres que no lo hacen. Hombres-dueños, Mujeres-objetos.
Esta vez mi cuerpo se pone, en positivo y en negativo, para recordar a aquellas mujeres que hoy no están, a las que se las busca, se reclama en pequeñas marchas no televisadas los 3 de cada mes.
La instalación se presentará en el Encuentro Nacional de Mujeres en San Miguel de Tucumán en Octubre de este año.

La fotografía pertenece a parte de los modes en yeso de bustos de mujer que se expondrán en recuerdo de las que no están y sobre lo cuales se hace un vaciado en yeso positivo que simboliza a las que estamos buscándolas. Aqui el cuerpo de la mujer se vuelve objeto de arte, por ella misma y para ella misma. Por ese motivo, he de poner mi cuerpo.

martes, 4 de agosto de 2009

los verdes de un vestido

-Ya te habrás dado cuenta, Calac -dijo Nicole-. No hay gran cosa que decir, simplemente todo va mal y no sabemos qué hacer. Peor todavía, sabemos muy bien lo que debería hacer cada uno y no lo hacemos.

-¿La esperanza, entonces, esa puta vestida de verde?

-Oh, hace rato que no espero nada. Pero Mar sí, a su manera, y esa es mi culpa. Me quedo a su lado, nos miramos y dormimos juntos, y entonces el espera un poco más todos los días.
...

...

-Soy yo la que tendría que irme. -dijo Nicole-. Pero irme de verdad, sin dejar huellas. Entonces él se curaría. Un plan perfecto, como ves, pero que funciona mucho menos bien que esto que está sucediendo aquí y que es una perfecta locura.

-Ah eso, querida, acabás de decir una verdad inmortal... ....-Mirá Nicole, si has dejado de quererlo, pero entendeme bien, cuando digo de quererlo no estoy diciendo tenerle cariño o ser buena con él y esas otras sustituciones amables que son la flor de nuestra civilización, si has dejado de querelo no entiendo por qué no tenés la generosidad de irte.
...

...
-Pues es así, niña, y si el tren de que hablabas llegara a su destino con vos a bordo, te encontrarías con que él está pensando en saltar en un tren rumbo a Paris y que no lo hace por la misma razón que vos no vas a Viena, etcétera. Jugar a las esquinitas es muy divertido a los ocho años, pero más tarde tiende a resultar exasperante, y así vamos todos.
...

...
-No sé que voy a hacer -le dije- Todo está claro para los demás, como siempre. Pero después llega Mar y ya ves, cada día es como el anterior, la puta de vestido verde, tenés razón.

-De él no esperes nada -dijo Calac-. Él no hará nada para reolver las cosas. A menos que crea no hacer nada y...


...
Atarse al mástil, por miedo a la música, seguir de cerca a Marrast, y sentirse sucia y atarse lo mismo al mástil, por miedo a la inútil libertad que sería inevitablemente una puerta cerrada en Viena o una explicación cortésmente distante y unas cejas alzándose con el mínimo de sorpresa consentido por el bueno tono, Juan la miraría afectuosamente y la besaría en la mejilla, la llevaría a cenar, al teatro, distraído y amable, habitado por otra imagen imperiosa, y si su frivolidad le jugaba una mala pasada, si beso en la mejilla se corría hasta la boca, si después su mano buscaba los hombros de Nicole y la ceñían con más fuerza, ella sentiría todo eso como la limosna a la esperanza harapienta, el justo pago a la puta de vestido verde como había dicho Calac que acababa de levantarse...

Julio Cortazar 62 Modelo para armar


Los mástiles, la música y Ulises y sus sirenas. Todo se repite, you know.


lunes, 3 de agosto de 2009

looking for faces


-tus tetas simpáticas, tu espalda (que te dije por mala 6.8, pero que es un 8), el final de tu espalda, el principio de tu culo y la cara que pones cuando acabas y me haces acabar a mi

-cerras los ojitos toooooooooodo el tiempo y los apretas cuando estas más y más cerca y ahi te pierdo, porque suelo meter mi cabeza entre tu cuello y hombro asi acabamos bien, como se debe!

domingo, 2 de agosto de 2009

distropía

pulcramente se retiran todas las prendas de la cama.
se remueven todas las manchas que empañan los vidrios.
no deja que una mácula de polvo se pose sobre los muebles, sobre el piso.
cada día cambiará sus ropas y las pondrá en el ciclo de lavado HARD.
cada mañana se baña por completo con una esponja, retirando todas las células epidérmicas sueltas de su cuerpo.
cada tarde repite el procedimiento sin mojarse el cabello, al que ata con un broche.
sistemáticamente retira de su cuerpo los vellos que insisten en crecer y demostrar el paso del tiempo.
no deja que nada se quede en un lugar por mucho tiempo. ordena y vuelve a ordenar los muebles, los documentos.
no hay lugar para la entropía.
no hay lugar para el asentamiento, ni para la costumbre. su cuerpo es nómade, su vida es nómade.
todo lo que es pasible de apegarse lo despega.
no hay cotidiano, ni suerte, ni engaño.
lo único que permanece es el cambio.