Fin de semana pascuero y familiero. Abril es uno de los meses mas hermosos en el valle. Por acción y omisión no me había detenido nunca a tomar ciertas imágenes. Pero el domingo tomé el auto y me fui a la ruta para robarme algunos recuerdos. Darme cuenta que se me sigue cerrando el estómago cada vez que me voy.
Desde el sur, la Tana conduce un apasionante programa que hecha luz sobre las cuestiones más apasionantes sobre la sexualidad de la pareja moderna. Todo, desde las páginas de la sabia revista Cosmopolitan
no hay vuelta que darle, che, verdi me hace llorar. me emociona. me cache'ndie! y eso que tenía a mi lado dos señoras que no paraban de comentar en voz muy alta todos los actos.
me acerqué a la opera casi con espíritu científico. yo pensaba que, como muchas cosas, una no puede descartar algo sin haberlo comprobado primero. si no entendía como era que las señoras que pegaban gritos emocionaban a tanta gente, pues tenía que comprobar por mis propios medios (empíricamente) a que se refería esa emoción. la cumbre, hasta ahora, llegó con las lágrimas de La traviatta. Ninguna opera hasta ahora ha llegado a conmoverme de esa manera. creo que se sumaron factores personales, que fueron significativos a la hora de llorar. pero eso no le quita valor al drama de verdi y La traviatta. esta vez fue verdi y il trovatore. dramón de aquellos. tragedia por donde se la mire. dolor.
creo que, sin embargo, la opera oficia en mi de una segunda manera. es como un superheroe. me detengo en esta figura un momento. un superheroe es alguien que te rescata en los momentos justos, ni antes (que sería superfluo) ni después (que sería inútil). cada puesta en escena de opera, viene a traerme un sentido segundo a algo que ya vengo rumiando. puede hacer sido ligero, como don giovanni, o un poco más oscuro, como norma, o la alegría y la esperanza como la cenerentola o la viuda alegre. el caso es que en algún momento de la ceremonia-ritual (que para mí lo es) la opera hecha luz sobre alguno de mis problemas existenciales. lo ilumina en el sentido más teatral del término y mediante la burla o la exageración (la comedia o la tragedia) permite re-pensarlo en claves menos dramáticas que las que una le imprime a sus acontecimientos personales. creo que incluso la cuestión se inserta en un análisis mas estructural, levistraussiano, al ver representado y aumentado el elemento dramático que nos aqueja, le podemos ver numerosas aristas que en nosotros quedan ocultas.
la cosa es que, saliendo de este pensamiento de último momento, Il trovatore es tristísima, dramática por donde la mires y tiene dos de los más conocidos pasajes de la lirica: el coro de los gitanos y el aria de La miserere, de la cual la Callas hace una versión encendidísima y por la que Macarena Valenzuela (la soprano que interpretó a Leonora) se llevó una ovación de pie de todo el teatro (acto que por otra parte le quitó el dramatismo a la escena, peroquelevamoahacé)
el pasaje que me dejó pensando es uno del IV acto, final. Leonora corre a ver a Manrique, el trovador, preso en el castillo del conde y condenado a muerte junto con su madre, para decirle que ha conseguido su libertad. Él le pregunta cómo y sin que ella conteste, se da cuenta que ella se entregará al conde en matrimonio para salvar su vida. Opvio que Manrique se enoja por semejante cosa, pues su acto masilla su hombría: como puede ser que ella de su vida por él. La insulta, la arroja al suelo, llamándola traidora.
Manrique canta que te canta la traición hasta que ve desfallecer a la bella Leonora y se da cuenta (nosotros lo sabíamos de antes) que ella ha bebido veneno: Leonora no quiere ser esposa de nadie más que de Manrique y la vida se le va en ello. Considera su vida valiosa en los términos del intercambio del conde lujurioso pero no lo suficiente como permanecer en ella con la esperanza de, en algún momento, huir hacia su amado. Manrique, ni lento ni perezozo, cambia de opinión, ella deja de ser una traidora al amor y pasa a ser una mujer fiel, que entrega su vida por la de su amado. El conde se da cuenta del engaña pichanga y lo lleva a Manrique al cadalso.
La opera, como la vida que relata, muestra actos de arrojo sin sentido. En vez de que Manrique opte por su libertad para luego intentar rescatar a su amada, perece. Ella, en vez de conservar la vida, para luego escapar, se suicida. Tragedia. El arte imita a la vida. La vida imita al arte.
¿Por qué es tan difícil de aceptar por una vez que sea otro quien salve? ¿Por qué no arrojarse en brazos de la vida y tomar esa salvación como un regalo?
Es tanto más arduo comprender que no siempre se puede ser la heroína o el héroe y dejarse rescatar. Para ser salvos, para salvar.
darte cuenta a los 32 casi 33 que entre las muchas virtudes que son atribuibles a tus padres, heredaste muchos de sus comportamientos más dolorosos, es tomar conciencia de que aun conociendo la moraleja, hay veces que es imposible no caer. de los defectos de mimadre heredé los dos más molestos: el tono de voz y la propensión a randomnear las historias, a comenzar a contar algo y no solo irme por las ramas, sino a salir del bosque: empezas relatando una historia y terminas contando de las virtudes de los tios y sobrinos del hermano de la cuñada de fulanito que se casó con menganito, aja... ¿y la historia era...?. de mimadre heredé un poco el mal caracter y la vehemencia de mis palabras. el ser demasiado apasionada con mis enojos. la dificultad en perdonar errores. los mios y los ajenos.
de mipadre heredé la peor de mis desvirtudes, el más nocivo de mis defectos, la imposibilidad de hablar de mi en forma crítica, la incapacidad absoluta de mostrar mis debilidades, ni mis errores, inclusive alguna de mis pasiones. eso, que alguna vez le había criticado a mi padre, todo eso, lo estoy haciendo yo. soy una persona con capacidades diferentes en el ámbito emocional. no trasmito mis miedos, mis inquietudes, no dejo traslucir la duda que me carcome. en fin, soy insufrible. ¿por qué? pues porque hago alarde de una omnipotencia que no tengo, de una propensión al cuidado ajeno que me hace olvidar el mio propio y que luego me hace saltar en ascuas cuando me siento desprotegida. claro, para esa altura nadie sabía cuan frágil era yo, ni cómo sentía, ni cuánto me dolía lo que estaba pasando. ergo, bocado a bocado, me como todas mis emociones, pongo cara de poker y sigo adelante y las personas que me rodean no saben ni pueden saber cómo es que me siento. si, pues, tailta está bien, claro, triste, pero está bien. 5 años de terapia y nada, aquello que yo creía superado back from the dead y plaf!! bofetón. horas y horas de freud no pudieron trastocar una personalidad que no deja cuidarse y que después reniega porque nadie ha querido cuidarla. 5 años de terapia, para escuchar nuevamente las mismas palabras que ya alguna vez escuché. ¿mala práxis? no, que va, mala paciente. me mentí, le mentí a mi psicóloga y le he mentido a todo el mundo. muchas veces no estuve bien, pero claro, la apechugué, salí adelante. pero cada una de esas veces, el dolor dejó sus cicatrices como todo lo que duele, no hice nada de nada por superar el stress post traumático. simplemente me hice un bicho bolita. un placóforo de esos que suelen aparecer en el canal. jamás supe hacerme cargo de la parte del dolor que me correspondía a mi. la guardé dentro mío. mostrarla era signo de debilidad y aquí los débiles no tienen lugar mas que para que yo, la que puede en el mundo, los cuide. venid y serán cuidados. me olvidé que de mi dependía ese dolor. que no había nada en el mundo que pudiera evitar que la vida me doliera (no solo te despiena, sino que te duele) y viví anestesiada. buscando alivo en relaciones que no me comprometieran emocionalmente. y ni eso. pero nadie se dio cuenta, claro y es lo que vale. y veo a mi padre, a su incapacidad de establecer una comunicación adulta con su hija y veo a su hija y su incapacidad de establecer un diálogo adulto con quienes la rodean, incluso su padre. no, no hablo. no, no cuento. en mi fantasía-paradoja de omnipotencia no me dí cuenta que había algo que no podía hacer, algo que no podía decir. y me salvaguardé en la estupidez de pensar que la vida dolería menos si me encargaba de mantenerme alejada de potenciales dolores. no sería la mejor vida, pero al menos, no dolería. porque eso de atravesar el infierno sola otra vez... mi herencia paterna es pesada. es reconocible. se torna sobre mis hombros como una carga. empezar a transitar un camino diferente es doloroso. es angustiante, de los más angustiantes que he tenido que transitar. pero es necesario. vaya si lo es.
creo que no hay nada más subversivo del orden existente que una travesti, una persona trans y ni que hablar de un intersex. aunque un crossdresser es provocador. sin embargo todas estas personas transgreden el orden "natural" de una manera tan provocadora, tan genial, tan incontenible. no creo que muchas de estas personas sean conscientes de lo sublevantes que son, tal vez cuando sufren en carne propia las agresiones. sin embargo, ellos son porque de otra manera no serían. una persona que elige ser no de acuerdo al sexo asignado, sino como siente. vamos gente, al lado de eso los gays y las lesbianas somos unos simples trasgresores. renegar del sexo y vivir de acuerdo a mandatos propios no es lo mismo que renegar de la sexualidad. no digo que sea menor o menos importante, pero sin duda, subvierten muchas más categorías (y de una manera más "violenta") que el hecho de una orientación sexual disidente. de hecho, para los conservadores del status quo, gay y lesbiana se identifican con no ser ni hombre ni mujer, no vivir de acuerdo al sexo que "dios nos dió" cuando nosotros no cuestionamos nuestra identidad sexual sino la orientación y el despliegue de nuestra sexualidad. de ahí a la Wittig diciendo que no somos mujeres y la cosa cae de maduro. pero las personas trans han decidido realizar el acto más perfomático, más cultural sobre ellos mismos. han decidido que el sexo también es una construcción cultural y biopolítica y que pueden transformarlo, adecuarlo a sus deseos. y ahí se viene la hecatombe, porque si lo natural no está fijo, si no hay una regla por el cual medir, nos vamos al carajo, dicen las señoras -y señores- bien pensantes. cuando me leían el trabajo de Preciado el otro día, sobre los baños públicos productores y controladores del genero pensaba que sólo una persona que ha pasado por la mirada escrutadora de las "vigilantes" de la normalidad, puede haber pensado semejante cosa. quien no se vió nunca sujeta por el sistema de medida de normalidad heterosexual público, no entiende al baño de esa manera. cuando escuché la voz alta de la travesti en el colectivo esa mañana no pude menos que sonreír y recordar la lectura. nosotros producimos una importante modificación del sentido el 15 de julio. ahora nos toca acompañar a quienes tienen una tarea más ardua por delante, que es la de subvertir un orden más cautivo: ser mujer, hombre o lo que sea es un producto cultural, en tanto que es la naturaleza un constructo más del ser humano.
"Queda poco por hacer: si los bárbaros son lo que yo he intentado describir aquí, la democrtacia tiene muchos rasgos típicos del gesto bárbaro. Pensad en la idea de dispersar el sentido (que, en política, es el poder) sobre la superficie de muchos puntos equivalentes (los ciudadanos) en vez de mantenerlo anclado en un único punto sagrado (el rey, el tirano). Pensad en la idea de que el poder sea otorgado no al hombre más noble, ni tampoco al mejor o al más fuerte, sino al que se dirigen más links (más votado). Pensad en la convicción de que el poder no tiene ninguna legitimidad vertical (el rey era el elegido de Dios), sino que tiene una legitimidad horizontal (el consenso de los ciudadanos): de manera que toda la historia del poder se juega en la superficie, donde únicamente valen los hechos actuales y en nada interviene la profundidad, donde valdría la pertenencia a una dinastía o profesar una determinada religión. Pensad en la histórica, la fisiológica propensión de la democracia a hacer de la medianía un valor, optando sistemáticamente por aplicar las ideas y las soluciones que encuentran mayor consenso posible. Pensad con la velocidad con que la democracia pone de nuevo en juego el poder, es decir, pensad qué son los cuatro años de las elecciones presindeciales americanas respecto de los siglos de poder de una dinastía o a las décadas de un tirano. ¿No os resulta todo tan característicamente bárbaro? ¿Qué significado tendrá esto? ¿No serña acaso que la democracia es uno de los regazos de la civilización bárbara, uno de sus lugares fundacionales? ¿O es tan sólo una ilusión óptica?
...
Y el segundo ejemplo, el último, luego ya lo dejo. Esta sensación de que la democracia a estas alturas es únicamente una técnica que se mueve sin sentido, celebrando un único valor realmente reconocible, es decir, a sí misma. No sé si es una perversión mía o un sentimiento compartido por muchos. Pero lo cierto es que muy a menudo existe la duda de que hasta los principios de libertad, igualdad y solidaridad que fundaron la idea de democracia se han ido deslizando hacia el trasfondo y que el único valor efectivo de la democracia es la democracia. Cuando se limitan las libertades individuales en nombre de la seguridad. Cuando se debilitan los principios morales para exportar, con la guerra, la democrácia. Cuando se reunifica la complejidad del sentir político en la opsición de dos polos que lo cierto es que se disputan un puñado de indecisos que han quedado ahí en el medio. ¿No es el triunfo de la técnica sobre los principios? ¿Y no se prarece de manera sorprendente al mismo posible delirio bárbaro, que corre peligro de santificar una mera ténica, convirtiéndola en una divinidad que se apoya en un vacío de contenidos? Mirad a los ojos a la democracia y a la barbarie: vereis la misma inclinación a convertirse en mecanismos perfectos que se disparan sistemáticamente sin producir otra cosa que a sí mismos. Relojes que funcionan a la perfección, pero que no mueven ninguna manecilla"
Alesandro Baricco Los bárbaros. Anagrama.
Creo que hoy por hoy, las preguntas planteadas por Baricco son demasiado urgentes. Cada vez que veo en la pantalla de mi amable televisor el banner de ataque a la libertad de prensa. La democracia se ha vuelto una técnica que sólo es capaz de celebrarse a sí misma, mientras que por detrás y en su nombre, los poderes hegemónicos se eternizan. Es como si estuviera de vuelta el pensamiento medieval de los tres estamentos, peor aun, cómo si no se hubieran ido. Se sacralizó la democracia como el bien universal, como el sistema por el cual una sociedad alcanza la plenitud. Sin embargo, la democracia nunca fue sometida a una crítica que reivsara sus falencias, su pretensión de medianía, su incapacidad de otorgar saber para dar poder. La democracia tiene la virtud, como mucho de los elementos de la modernidad, de haberse independizado de su creación humana. Si antes el poder era otorgado por Dios, ahora es otorgado por los seres humanos. Pero en este camino, la democracia volvió a transformarse en Dios y se despegló. Ahora la democracia es lo natural en el ser humano, lo mismo que el capital. Todos sabemos que hay una forma de volver sacro lo que es profano y esa forma se llama transformar en naturaleza. La naturaleza es en nuestra sociedad, el espacio de lo dado, de lo "divino", de lo que debe ser. La democracia se naturalizó como lo mejor para la sociedad humana. De la misma manera que la familia nuclear lo hizo en el siglo XIX, la democracia entró en la naturaleza de la humanidad para salvarse de la crítica, para hacerse intocable, ya que lo natural es el ambito de lo dado pro excelencia, de lo posible de ser explicado, mas no cambiado. Lo hizo siguiendo la huella de su mejor amigo, de su base, de su incriticable estructura: el capitalismo. Será cuestión de empezar a pensar en la legitimidad sobre la que se asienta la democracia. No digo una revolución, pero sí la posibilidad de que no sea "de todas las formas de gobierno, la menos mala".
parecen agotadas las palabras y las ideas. tanto protestar por artículos, por correcciones, por lecturas parecen haber dejado secuelas de ausencia de escritura. la escritura para mi ha sido y aun es, una especie de hilito, un piolín que une cosas: lo que aun no es, con lo que quiere ser. en este momento en que las palabras están ocupadas transformándose en oraciones y ellas en párrafos y los párrafos en artículos, parecen agotadas a la hora de convocarse en este pequeño espacio. pero la escritura no es algo que pueda dejar de hacer. sea porque escribo para producir sea porque escribo para ser, la escritura, el formar pequeños mundos con palabras, es algo que no dejo de hacer. es cierto que las buenas ideas no se me caen y peco de plagiarme a mi misma en numerosas ocasiones, pero también es cierto que en el finito número de cosas que han de pasarme, carezco de imaginación para transformar historias en palabras. como la cara de la mujer que me miró sorprendida cuando le dije que se sentara en el asiento que había quedado libre en el Subte A. o como la calma infinita que me producen ciertas caricias. pero las palabras no se hacen escritura cuando tu mente cansada por tanto y tantos, solo ansía volver a casa para despegarse de este aparato infernal. cuando estoy así agotada, no hay mucho para decir, no hay imaginación que salve ni post que surja de mis entrañas para ser escrito. salvo anoche que tuve uno genial, pero me lo guardo para más adelante. claro que podría culpar de esto a la falta de musas, pero no sería del todo justo. para mi, ser feliz no paga en la escritura, pero estar triste tampoco. recordaba ayer un post escrito en el álgido 2009 en donde contaba que yo escribía para ser, porque no era. espacio de creación. pequeño espacio en donde suelto a las perras negras encorsetadas en oraciones bien, académicas, precisas y rigurosas. sujeto, verbo y predicado. si pasa esto, entonces lo otro. la etiqueta de la academia me ahoga, por ahora. las perras salen en cuenta gotas. lentas, vagas, como sin creer que las dejaré escapar por mucho tiempo. y el espacio lúdico de la escritura queda vacío. pero no será por mucho tiempo. yo sé que ellas, adentro, se reproducen como conejos (como los mismos conejos de julito). y un día, me levantaré y tendré la casa tomada. al fin y al cabo, no se puede estar en silencio mucho tiempo.
cualquier investigación y campaña arqueológica empieza con una investigación de fondo, un estado de la cuestión, una lectura profunda de los antecedentes y la formulación de un problema, que en este caso validaría la necesidad de establecer una campaña de prospección arqueológica para determinar si las hipótesis planteadas pueden ser respondidas con la evidencia disponible. una vez obtenidos los antecedentes, en su lectura minuciosa y concienzuda, nos preparamos para ir de campaña. no se debe tomar a la ligera la selección del lugar en donde se realizará la campaña. si es una zona totalmente desconocida se recomienda hacer pequeños sondeos para observar la naturaleza y comportamiento del yacimiento. en cambio, si ya se llevan varias temporadas de trabajo, se puede empezar por los lugares ya conocidos, pero no por eso, se debe tomar el conocimiento del terreno como algo dado, sino que todo lo contrario, la experiencia actua como detonante de una voracidad para explorar nuevas preguntas. una vez pasada la etapa de sondeos, que consisten en pequeñas exploraciones de terreno, suaves y delicadas para mantener la integridad de yacimiento, se debe pasar a mayores proporciones. se recomienda, aunque no hay estandar para esto, iniciar con una cuadrícula de 1,40 por 2 metros. aunque hay gente que apuesta por las mas pequeñas de 0,90 por 2 metros o las más grandes de 2 por 2 metros. el tamaño de la cuadrícula queda a discreción de la investigadora y de las preguntas de investigación. terrenos más pequeños ameritan investigaciones mas intensivas y profundas y terrenos más amplios respondena preguntas más extensivas y distributivas. es necesario que se utilice ropa adecuada para realizar el trabajo y que sea acorde con las realidades climáticas en las que se desempeña el trabajo. en algunos casos es preferible el algodón, en otros la suavidad de la seda. delimitada la cuadrícula se debe retirar la primera capa que recubre el yacimiento a explorar. sea ud una investigadora avezada y conocida del terreno o una principiante que recién empieza a conocer la dinámica del trabajo de la arqueología, se recomienda hacer este primer paso con cuidado para no dañar el sedimento debajo de la primer capa. se puede hacer por partes o en un solo tirón. pero siempre se debe respetar la regla máxima: el yacimiento manda. retirada ya primera capa (o capas, según sea) la arqueóloga debe iniciar el reconocimiento del sedimiento, buscando cambios de texturas, colores. pliegues o buzamientos son importantes de detectar porque marcan cambios de capas y por ende, lugares en donde el trabajo sea detenido. es conveniente trabajar en áreas extensas, para entender la distribución espacial del yacimientos. si bien pueden aparecer hot spots, en donde el material hallado es de suma importancia y puede revelar detalles significativos de la investigación, no es bueno detenerse sólo en los hallazgos importantes. es bueno recordar que lo determinante del yacimiento es la estructura y no sólo los puntos G de la campaña. cuando se encuentra el material este debe ser analizado tratando de identificar textura, coloración, manufactura. como arqueóloga ud deberá usar todos los elementos disponibles: tacto, gusto, olfato, vista y oido. explore espacialmente todo el yacimiento, observe la distribución de los materiales, sienta la naturaleza del sedimento, explore los cambios de capa y mantenga un ritmo acorde a los cambios percibidos. no tema detenerse frente a estos cambios y adoptar otro tipo de estrategia que le permita llegar al climax de la excavación. sea cuidadosa en no repetirse en un mismo lugar, ya que puede crear niveles artificiales que nada tienen que ver con como se presenta en realidad el material. una vez explorado toda el yacimiento-sujeto, deténgase en aquellos rasgos considerados más importantes, siga su instinto, escuche, sienta y olfatee. investigue perturbaciones y analice los pliegues para disfrutar de momento final: concéntrese en los puntos calientes de su yacimeinto y explorelos de manera intensiva. la tarea no puede concluirse hasta que el yacimiento no haya sido explorado en su totalidad y su curiosidad halla sido satisfecha hasta el último y exultante detalle. la aquelogía debe ser realizada con pasión, concentración, paciencia y goce. y recuerde la regla de oro: una propone, pero es el yacimiento el que dispone.
alguna vez dije parafraseando a Samaja, que entre la teoría y la empiria está la praxis. que las cosas que una dice en teoría cuando chocan con la realidad se vuelven praxis, que termina siendo la forma en que tenemos nosotros de ser-en-el-mundo. no somos ni la teoría ni la empiria, somos lo que nosotros hacemos de nosotros mismos. pero cuando la teoría se choca con la empiria el golpe suele ser mucho más fuerte de lo que solemos percibir. nuestras estructuras se acomodan, se amoldan, se adaptan, cambian, se tranforma. cada uno de esos cambios son dolorosos, porque nos cuestan, nos movilizan. uno de mis muchos axiomas que se aplicaban en la teoría -muchos de los cuales hoy han sido reformulados puesto que se han chocado con la empiria y por lo tanto a pasado a ser parte de mi experiencia del mundo- decía que amar y enfrentarse a armar una pareja implica tomar la decisión de que tu felicidad depende de la felicidad de un otro. y que parte de perseguir tu felicidad implica apoyar los proyectos de vida de esa persona que a la que se ama. yo no se mucho de la vida, la verdad que cada día me sorprendo un poco más sobre lo que me puede deparar en el día a día. pero sé en mi interior que yo no podría ser feliz si la persona que elijo y amo no es feliz y que en un proyecto, esa felicidad esta supeditada, en parte, al apoyo que una pareja pueda darte. yo me siento afortunada de poder poner a prueba este axioma. por sentirme apoyada en mi proyecto y por poder ponerle el hombro al proyecto de alguien a quien amo, a la realización de su proyecto de vida. me equivoco con frecuencia. le pifeo a mis análisis y me quedo en orsai. pero hay ciertas cosas que mantengo. esta es una. no soy buena, no soy perfecta, de hecho suelo ser una reverenda hija de puta. pero hay cosas que me parecen tan ciertas que no puedo más que llevarlas a cabo. el tiempo y la experiencia diran su veredicto. y sé que no me voy a equivocar.
