el vicio universal (no es la homosexualidad)

"Los ona desconocen los delirios del alcoholismo, ese enemigo de la civilización que tan hondas preocupaciones despierta en el espíritu del sociólogo (?????). La ausencia del vicio universal (?) en el indio ona no es en él una virtud, puesto que, si no se embriaga, es porque no ha alcanzado un grado de progreso que vendría a revelarlo capaz de buscar en los alimentos algo más que el simple aplacamiento del hambre, y estas consideraciones pueden hacerse extensivas a la falta del uso del tabaco, así como de otras substancias excitantes."

Carlos Gallardo. Los ona. 1910.

no, si no. así no se puede. conmigo, no diría la betty sarlo.
porque si te das a los vicios del alcohol, sos un borracho, pero es mejor y más civilizado si ud lo puede destilar por sí mismo.
entonces, los shelk'nam no se salvan del alcohol por el privilegio de no tener para tomarlo sino que no han podido caer bajo sus influjos porque su idiotez nata no les permitió inventar algo para poder lograr el sumun de los vicios civilizados.

porque vergüenza no es ser borracho, vergüenza es no saber como destilarlo.

pd: los shelk'nam no fueron muy afectos al alcohol, al menos en sus etapas iniciales de contacto. cuando ya estaban dentro del circuito del trabajo de las estancias, empezaron a consumir un poco más de licores. pero en general su vicio eran las cosas dulces.
pd 2: Gallardo estuvo en Tierra del Fuego 3 días y escribió un libro de 400 páginas sobre los onas. conoció a dos, que trabajaban para los Bridges. El resto de su información fue provista por los hermanos Bridges y por otras lecturas.

a los pijazos, no

es interesante ver como, cuando una se adentra en los mitos que construyen a las sociedades cazadoras recolectoras, se encuentra un lugar en común, ese lugar, es el de un matriarcado mítico en donde las mujeres tenían el poder sobre los hombres y los obligaban a trabajar mientras se dedicaban a vivir la buena vida.
los hombres, gracias a algún antepasado tomaban conocimiento del engaño, mataban a todas las mujeres, menos a las muy pequeñas para recordar y tomaban el control. este mito es repetido una y otra vez en las sociedades cazadoras recolectoras y funciona como ideología al justificar el dominio masculino y el status quo de la sociedad.
a medida que las sociedades adquieren nuevos medios de producción los mitos se modifican pero en escencia existe un denominador común: un pasado mítico en donde las cosas fueron distintas y por responsabilidad de algunos de los actores sociales ese engaño fue descubierto.
esta ideología no vive en el aire sino que es responsable de la justificación de la división sexual del trabajo y por ende de las relaciones sociales de producción. no hay nada natural en el hombre cazador y la mujer recolectora, sino que son constructos sociales que justifican un orden existente a la vez que lo reproducen.
en los shelk'nam el Hain oficiaba de momento en que los niños pasaban a ser hombres y tomaban conocimiento del mito así como de la necesidad de mantenerlo en secreto para que las mujeres no tomaran conciencia de la sujeción en la que se encontraban.
pero me llama la atención la existencia permanente de ese matriarcado mítico en donde todo era al revés. todo menos una sola cosa: el símbolo masculino por excelencia, la caza, jamás fue una propiedad de las mujeres, sino que siempre fue una condición masculina. en el ideario social, ahy cosas que no se entregan jamás.
hay muchas teorías sobre cómo es que este entramado ideológico se conformó a un nivel casi universal y comulgo con algunas de ellas, sobre todo la que expresa que ese matriarcado mítico encierra el poder, nunca enunciado, que tiene la mujer de ser la gestora y productora del único bien social que el hombre no puede crear por sí mismo: la herencia paterna.
las mujeres son propietarias de los medios de producción de los seres humanos, si los hombres aportan el "capital" las mujeres son las obreras y a la vez las dueñas de las fábricas que producen humanos. la única manera en que un hombre se constituye en propietario de ese medio de producción, es tomando posesión del cuerpo de una mujer. apropíandose de ese poder, del matriarcado simbólico y al mismo tiempo, denostándolo.
el hombre aporta la carne, la caza, es el dueño y señor de la casa, la mujer solo gesta a los hijos y los cría. un asunto menor. pero la que lleva la línea de herencia, la real, la que no puede ser falsificada, es la mujer, el hombre sólo puede acceder a ella mediante la apropiación de ese cuerpo.
hace poco hubo un debate sobre el despido del periodista Juan Terranoba de la revista El Guardián por haber emitido una sentencia desastrosa sobre una militante de una ONG extranjera que busca penalizar el violencia verbal hacia las mujeres. el periodista escritor, dijo que si se encontrara a la activista le gustaría invitarla a tomar un champange y romperle el argumento a pijazos. en su blog, JT puso culo.
JT argumento censura cuando fue denunciado por la ONG y por dos de las anunciantes de la revista y tuvo que renunciar. entre la gente que comenté este asunto hubo voces dispares. muchas, con las que estoy de acuerdo, fue que el despido fue innecesario. un exceso. otras, se limitaron a señalar que el tipo es un pelotudo, con lo que también acuerdo. que tal vez la mejor respuesta al periodista hubiera sido: vos me queres romper el argumento a pijazos, porque evidentemente, es el único organo de tu cuerpo que puede romper un arguemento, pero no es el idóneo. lo real sería que invalidaras mi acción con tu cerebro y con otros argumentos contundentes.
la agresión de JT, con la adhesión de hombre y mujeres que consideraban que su despido era un epítome de lo políticamente correcto en un país en donde el pirópo es parte del floklore nacional.
la responsabilidad de que los hombres no puedan decir y/o levantarse a una chica en la calle de buenas maneras (conozco historias inverosímiles de amor, de personas que se vieron en subtes y el señor la invitó a tomar un cafe) es responsabilidad de los hombres, no de las mujeres. ni las mujeres como agentes del machismo, ni de la sociedad que consensúa esos comportamientos.
son los hombres los que al no censurar los comportamientos obsenos de sus propios hombres los que avalan que la violencia de género verbal siga existiendo.
las obsenidades, los pijazos y demás cosas que se pueden escuchar en las calles, son parte de la ideología que justifica la propiedad del cuerpo de una mujer por cualquier hombre que NO sea su padre. cualquier hombre en la calle tiene el derecho de decirle cualquier cosa a cualquier mujer (siempre y cuando NO se ni su hija, ni su hermana, ni su madre: tabú del incesto.
la apropiación discursiva del cuerpo de la mujer hace que la actitud inversa (igualmente desagradable) en las mujeres sea sancionada socialmente. la mujer que se comporta de esa manera es una puta, una sinverguenza y una buscona. los hombres la acusan de atrevida y las mujeres la sacionaran de la misma manera.
pero los responsables de esto son los hombres. no las mujeres que buscan defenderse.
los hombres son los que deben dejar de lado el secreto y decir la verdad: no existió ningún matriarcado mítico, ninguna eva, ni ninguna situación que justifique la propiedad del medio de producción humana por excelencia.

saber esperar.

la paciencia es una virtud.

mandar una carta por correo postal.
(una carta manuscrita. escrita con pluma fuente.)

aprender de la paciencia de nuestros abuelos. de nuestros padres.

aprender a leer una carta que tardó tiempo en llegar.

aprender de la virtud de la paciencia.

la parte por el todo

sinecdóque
ella no sabe que me gustan sus manos cuando manipulan objetos o envuelven a las mías.
ni sus dedos cuando tienen anillos.
ella ni sospecha lo que me gusta escucharla tararear una canción.
menos aun, que me gusta más si esa canción es inglés.
ella no lo sospecha y shh, no se lo digo.
no vaya a ser que se rompa el sutil encanto de ella cantando, mientras crea recuerdos para volver a mirar una y otra vez.

volviendo a puan

estoy cursando un seminario (del que hablare en otra ocasión) en la Facultad de Filosofía y Letras de la UBA. Durante esta semana, de 9 de la mañana a 6 de la tarde. por ende estoy volviendo a vivir Puan de manera intensa.
dos cosas voy a decir:
a) la facultad se volvió diversa, pero por sobre todo, Puan se volvió torta. hace 10 años Puan era progre, era moralmente liberal, de izquierda, pero para encontrar una torta tenías que levantar las baldosas. ahora, revalsa.
b) hay una gran falacia sobre la arqueología: que la arqueología es practicada mayormente por hombres. pero no es así. Estamos en un curso de 11 personas y hay sólo 4 hombres. egresan más mujeres arqueólogas que hombres. pero... los hombres llegan a puestos más reconocidos que las mujeres.
b1) subtipo. que las mujeres arqueólogas son mujeres con comportamientos masculinos (aunque sean heterosexuales) o tortas. la primera es mentira. la segunda, si bien es cierto que conozco tortas de la profesión, la mayor parte de las chicas del seminario está: 1) casada, 2) en pareja con un chico, 3) portándose liscenciosamente con uno o varios muchachos.

puan cambió. yo estoy vieja. pero los chicos de la puerta, los vendedores y la silla con candado, siguen estando. tal y como era cuando entré en el 99.



pd: ¿cuándo volvieron los jeans nevados?

hermano mio

resulta que a mi hermano yo lo adoraba. de pequeña lo amaba y lo que quería besar todo el tiempo.
él como buen hermano mayor, se dedicaba a hacerme rabiar, a no recibir mi cariño, a pelearme. también se dedicaba a jugar conmigo y ayudarme. yo era muy expresiva, él era parco.
una vez, enojada por tanto maltrato de alguien a quien yo adoraba, mi mamá me dijo que actuara como si no me importase. me dolía mucho, pero así lo hice.
lentamente, nuestra edad y nuestros pensamientos fueron alejándonos más.
hace 5 años él decide irse a vivir a españa. aunque algo preocupada, creo que lo dejé ir sin más, pensado que a los 29 años lo mejor es irse de casa de papá y de mamá. lo que yo hice a los 19 años y con 1200 kilómetros de distancia, él lo tuvo que hacer a los 29 años, con 12000 km.
en la segunda venida, luego de hacernos amigos por facebook mi hermano me pregunta si estaba con alguien. novio o novia?. y así fue como él me sacó de mi primer closet familiar.
pero mamá no lo sabe aun y papá lo intuye y con su toscas armas intenta sacarme. pero claro, los dos parecidos, es casi imposible.
la cosa es que hablando de mamá y de su caracter y de la forma que tiene para encarar ciertos temas, mi hermano me cuenta que hablando con ella le preguntó:

-y si yo fuera puto, vos me dejarías entrar a la casa?
-pos si, a ti si, dice mi mamá
-y a mi pareja? -pregunta mi hermano
-tu pareja no, pero a ti si- contesta mi madre.
-entonces no me ves más la cara mi- agrega mi hermano- porque si vos no queres a la persona a la que elijo para compartir la vida, no me queres a mi. esa persona me va a cuidar cuando vos ya no estés y con esa persona elijo envejecer, cómo puede ser que no la quieras?.

se me llenaron los ojos de lagrimas y se me hizo un nudo en la garganta. mi hermano me estaba diciendo tan clarito que me amaba, que me quería. tan claro como en estos 32 años que no me lo había demostrado.
mi hermano es parco, es muy racional, es poco demostrativo. sin embargo, 32 años más tarde mi hermano, a su manera, me dice que me ama, no por lo que soy o no soy, sino que me ama.
esta tarde en ezeiza, cuando lo dejé me fui llorando al colectivo, con un nudo en la garganta. emocionada por el hermano que tengo y reprochándome lo injusta que he sido muchas veces con él. creo que lo prejuzgué y los subestimé desde mi soberbia.
mi hermano me quiere, me respeta.

-cualquier cosa que necesites me llamas, le dije mientras lo abrazaba en la puerta de embarque.
-si, vos también, me llamás. y si querés, chiflame, que hablo yo con la vieja. acordate. llamame.

y así, de un plumazo, se borraron 15 años de distancia.
te quiero, hermano.

the sacred geometry of chance

¿y si esta ciudad existió solamente para que nos encontrásemos?

Gracias a Antonio de Viedma y a los 400 españoles que la fundaron.

El viaje fabuloso
inmovil en el vértigo
tu pelo tus orejas

el viaje lancinante
las hélices del salto
el fragor del que cae
tu nuca tu garganta

el ancla remontando con sus algas su limo
la bocina en la niebla
tu espalda tu cintura

y julito para que te lo leyera. *

*reconozco que es una deuda pendiente

un año después y dos pancitos

un año y dos meses después de una inundación que me dejó sin casa y en la que perdí:

a) una heladera
b) una computadora
c) una mesa
d) cuatro sillas
e) un escritorio
f) una impresora
g) un equipo de música
h) un diploma de la UBA
i) un pilón de fotos
j) un pilón de libros
k)un colchón
l) un televisor
m) un equipito de música

y por la que viví 115 días de prestado, con mis pocos bártulos en una cama, el Gobierno de la Ciudad me manda una cédula de notificación en donde se me reconoce solo el 10% del dinero que representan mis pérdidas materiales. Menos que la heladera que tuve que comprar.

¿y Mauri, la inflación en donde está? Buenos Aires, nos está tapando el agua.

atenti

les pido a los chicos de Al-queda que por favor no detonen una bomba nuclear en París.
de detonarse la bomba, la frase:

"We'll always have Paris"

se volverá obsoleta. y con ella, la civilización occidental.

Comentario genial de unoalseis en el post anterior:
Ps: desde que a obama le dieron el nobel de la paz, majul sueña con el de literatura.

osama-obama y la ley del Talion

finalmente el tiro del final.
un tiro en la cara y muerto el perro se acabó la rabia.
un toque de republicanismo a los problemas del terrorismo.
extraña forma que tienen aquellos que dicen defender la democracia de quienes la aterrorizan: a sangre y fuego, sin respetar las leyes del derecho que son los bastiones del sistema democrático.

para la humilde escribidora de este bolg, osama estaba muerto desde hace tiempo, pero constituía la única excusa para la permanencia en Irak y Afganistan. Obama se anota ahora un poroto y luego se anotará otro más al planificar la salida del ejército de la manera más victoriosa posible.

Osama son los padres, leí por ahí. constituyó el justificativo ideológico que tiene que tener toda acción bélica con fines económicos. por eso Osama no existe, porque no importaba si fuera él u otro. el terror como política de estado. de Maquivelo hasta acá, todos.

sorprende, a algunos, que se lo matase y no que se lo juzgase. acá tenemos gente que no mató a 3000 de un saque, pero sí a 30 mil en 7 años. y esas personas gozaron de un juicio justo y cumplen sentencia en un país en donde no existe la pena de muerte. creo que es un buen ejercicio pensarse como una sociedad mucho más democrática y justa que muchos que se encolumnan detrás de la democracia como justificación para el ejercicio de los crimenes más atroces.

interrogante

¿cuánto tiempo dura la ropa interior?

¿cuándo es momento de tirar una bombacha o un corpiño?

¿es aconsejable tener un par siempre nuevos?

¿es sano que te parezcan sexies las bombachas algo desilachadas?

¿cómo es posible que las tallas de las bombachas hayan cambiado tanto?

¿es posible que un culo de 95 (como máximo) sea talla XL?

¿la bombacha vieja se tira o se deja de "entrecasa"?

¿el corpiño debe tirarse apenas se le aflojan los elásticos del bretel?

¿algodón o lycra?

¿blanca, negra o de colores?

¿es saludable que me haga estas preguntas?

culotte, vedetina o tanga. esa es la cuestión.

todo lo demás es humo que nos arrojan los que quieren velarnos la razón.

otoño en el valle

Fin de semana pascuero y familiero.
Abril es uno de los meses mas hermosos en el valle. Por acción y omisión no me había detenido nunca a tomar ciertas imágenes.
Pero el domingo tomé el auto y me fui a la ruta para robarme algunos recuerdos.
Darme cuenta que se me sigue cerrando el estómago cada vez que me voy.

Caro Cosmo

Desde el sur, la Tana conduce un apasionante programa que hecha luz sobre las cuestiones más apasionantes sobre la sexualidad de la pareja moderna. Todo, desde las páginas de la sabia revista Cosmopolitan

il trovatore

no hay vuelta que darle, che, verdi me hace llorar. me emociona. me cache'ndie! y eso que tenía a mi lado dos señoras que no paraban de comentar en voz muy alta todos los actos.

me acerqué a la opera casi con espíritu científico. yo pensaba que, como muchas cosas, una no puede descartar algo sin haberlo comprobado primero. si no entendía como era que las señoras que pegaban gritos emocionaban a tanta gente, pues tenía que comprobar por mis propios medios (empíricamente) a que se refería esa emoción.
la cumbre, hasta ahora, llegó con las lágrimas de La traviatta. Ninguna opera hasta ahora ha llegado a conmoverme de esa manera. creo que se sumaron factores personales, que fueron significativos a la hora de llorar. pero eso no le quita valor al drama de verdi y La traviatta.
esta vez fue verdi y il trovatore. dramón de aquellos. tragedia por donde se la mire. dolor.

creo que, sin embargo, la opera oficia en mi de una segunda manera. es como un superheroe. me detengo en esta figura un momento. un superheroe es alguien que te rescata en los momentos justos, ni antes (que sería superfluo) ni después (que sería inútil). cada puesta en escena de opera, viene a traerme un sentido segundo a algo que ya vengo rumiando. puede hacer sido ligero, como don giovanni, o un poco más oscuro, como norma, o la alegría y la esperanza como la cenerentola o la viuda alegre. el caso es que en algún momento de la ceremonia-ritual (que para mí lo es) la opera hecha luz sobre alguno de mis problemas existenciales. lo ilumina en el sentido más teatral del término y mediante la burla o la exageración (la comedia o la tragedia) permite re-pensarlo en claves menos dramáticas que las que una le imprime a sus acontecimientos personales. creo que incluso la cuestión se inserta en un análisis mas estructural, levistraussiano, al ver representado y aumentado el elemento dramático que nos aqueja, le podemos ver numerosas aristas que en nosotros quedan ocultas.

la cosa es que, saliendo de este pensamiento de último momento, Il trovatore es tristísima, dramática por donde la mires y tiene dos de los más conocidos pasajes de la lirica: el coro de los gitanos y el aria de La miserere, de la cual la Callas hace una versión encendidísima y por la que Macarena Valenzuela (la soprano que interpretó a Leonora) se llevó una ovación de pie de todo el teatro (acto que por otra parte le quitó el dramatismo a la escena, peroquelevamoahacé)

el pasaje que me dejó pensando es uno del IV acto, final. Leonora corre a ver a Manrique, el trovador, preso en el castillo del conde y condenado a muerte junto con su madre, para decirle que ha conseguido su libertad. Él le pregunta cómo y sin que ella conteste, se da cuenta que ella se entregará al conde en matrimonio para salvar su vida. Opvio que Manrique se enoja por semejante cosa, pues su acto masilla su hombría: como puede ser que ella de su vida por él. La insulta, la arroja al suelo, llamándola traidora.

Manrique canta que te canta la traición hasta que ve desfallecer a la bella Leonora y se da cuenta (nosotros lo sabíamos de antes) que ella ha bebido veneno: Leonora no quiere ser esposa de nadie más que de Manrique y la vida se le va en ello. Considera su vida valiosa en los términos del intercambio del conde lujurioso pero no lo suficiente como permanecer en ella con la esperanza de, en algún momento, huir hacia su amado. Manrique, ni lento ni perezozo, cambia de opinión, ella deja de ser una traidora al amor y pasa a ser una mujer fiel, que entrega su vida por la de su amado. El conde se da cuenta del engaña pichanga y lo lleva a Manrique al cadalso.

La opera, como la vida que relata, muestra actos de arrojo sin sentido. En vez de que Manrique opte por su libertad para luego intentar rescatar a su amada, perece. Ella, en vez de conservar la vida, para luego escapar, se suicida. Tragedia. El arte imita a la vida. La vida imita al arte.

¿Por qué es tan difícil de aceptar por una vez que sea otro quien salve? ¿Por qué no arrojarse en brazos de la vida y tomar esa salvación como un regalo?

Es tanto más arduo comprender que no siempre se puede ser la heroína o el héroe y dejarse rescatar. Para ser salvos, para salvar.