ritos de pasaje

los ritos de pasaje son un tópico frecuente de la antropología. a todos los antropólogos les ha fascinado estudiar esas ceremonias en donde se dejaba de ser algo para pasar a ser otra cosa.
la sociedad occidental tiene numerosos ritos de pasaje: el bautismo, la comunión y el matrimonio, para los cristianos, circunsición, bar mitzva y matrimonio, para los judios y así todos.
estos ritos de pasaje forman parte de todas las sociedades. el fundamento consiste en re-actualizar la sociedad en cada una de esas ceremonias. en alguna de ellas, se le da la bienvenida al mundo al pequeño nuevo integrante de esas sociedad. otras ceremonias lo insertan como miembro adulto de la comunidad. en otras, la comunidad se fortalece al comprobar uno de los vínculos políticos, económicos y sociales como es el matrimonio.
uno de los ritos de pasaje más frecuentes en la mayoría de las sociedades es el que marca el paso del mundo infantil al adulto. esta es una de las ceremonias más importantes que se pueden celebrar ya que implica que la persona pasa a ser un integrante pleno de la comunidad.
en sociedades etnográficas estos ritos de pasaje son muy importantes. son fundamentales.
Terence Turner, un antropologo inglés, escribió en los setenta un hermoso libro donde examinaba los ritos de pasaje desde una perspectiva estructuralista.
él mencionaba que los ritos de pasaje funcionaban como un revitalizador de las estructuras sociales. en cada una de estas ceremonias, las que implicaban ritos de pasaje, es decir, dejar de ser algo para pasar a ser otra cosa, la estructura de una sociedad era puesta en juego, en riesgo. el riesgo estaba dado porque las ceremonias implicaban una subversión de las categorías y jerarquías sociales.
generalmente la performance asociadas a los ritos de pasaje implican que ciertas partes de la estructura social sean puestas de cabeza. los jefes dejan de ser jefes y el mando ritual lo asume otra persona. los subordinados dejan de ser subordinados y pasan a ser jefes.
en este tipo de fiestas/rituales en donde ya nada vale por lo que es, porque se encuentra en un estado liminar es decir, no se es parte de nada, es en donde se produce la re-actualización de la estructura social: la comunitas.
los examinados, los que sufren el rito de pasaje, no son más lo que eran, pero tampoco lo que serán. no se encuentran en ningún lugar del la estructura. la estructura se debe reacomodar para que ellos formen parte de la sociedad, pero en el reacomodamiento, la estructura sale fortalecida.
una ejemplo de comunitas es el carnaval. aqui la gente se pone sus máscaras y se cambia sus ropas. ya nadie sabe quien es quién y una puede encontrarse con su jefe en la esquina del corso y llenarlo de espuma y reventarle un baldazo de agua. y el jefe, no puede decir nada.
sin embargo, para gracias de las sociedades, ese estado de comunitas solo dura un día. la mañana siguiente, una concurrirá a su trabajo y respetará la jerarquía. pero en este juego, al poder disipara las tensiones que cualquier situación de poder genera, la estructura social sale más fortalecida.
los ritos de pasaje, sirven para demostrarle a todos los participantes de una comunidad que la comunidad sigue viva. re-actúan las redes sociales formadas por los integrantes, al tiempo que permiten a los incorporados la performance de ese pasaje.
de ser algo a no ser nada, a ser otra cosa.
en el no ser nada, es decir un ente liminal, en el borde innombrado de una sociedad es en donde se aprehenden las normas sociales.
y en esa misma fiesta, quien ya ha participado de ella, se permite un día de distensión y puede ocupar el lugar que nunca ocupará. y es así como al permanecer, la estructura cambia.

esta canción la usé en un parcial para explicar lo mismo que ahora. y es una de las canciones favoritas de mi madre, ya que le hace acordar el santocristo en su pueblo español.