out

bueno, ya pasó. tarde, dirán los mas ortodoxos que también clamarán por el método elegido. Oportuno, dirán aquellos que leen los tiempos en borras de café, cartas o astros. 

fue como me salió. es raro eso, porque en la idea que una tiene de si misma, se ve haciendo las cosas como quiere hacerlas, cuando en realidad muchas veces le salen como puede. me salió asi. sabía que no quería demorar más la cuestión, que si quería ir para el lado que quiero ir, era un paso grande que debía dar. 

entendía que, una vez dado ese paso, debía esperar que comenzara el de ellos. bastante más dificil que el mío en términos de experiencias propias y tradiciones. 

entendí que había dado un paso muy grande, uno de los mayores de mi vida emocional, y me gustaría, que pese a sus reticencias, fueran capaces de recibirme en la otra orilla. 

"tal vez están preparando el muelle" dijo para referirse a la demora. 

tal vez. 

no tiene el sabor de rito iniciático, tal vez porque mi rito fue mucho antes, más de 11 años antes, cuando yo di ese paso con quienes estaban más cerca de mi. 

ahora, el mundo se ha movido bajo sus pies. aunque, como dije en anterior post, siga estando en el mismo lugar que antes, pero algo ha cambiado para ellos. 

será ahora su tiempo. su paso. 

de este lado, de los que damos el paso y sin embargo seguimos en el mismo lugar que antes,  no hay mucho más que decir.

la vida misma.  

libélulas

la historia, como cualquier construcción humana, es subjetiva. esto quiere decir, lisa y llanamente, que la forma en la historia nos es relatada es parte del punto de vista de los sujetos que construyen colectivamente esa visión de la historia. lo que podríamos considerar como "objetivo" en la historia son los hechos en los que se basa su narración: la revolución francesa existió, pasó, aunque lo que podríamos interpretar es si fue una revolución de proletarios, de burgueses, de antimonárquicos, etc. 

esta historia se me ocurrió una noche en que trataba de dormir y pensaba en cosas para relajarme y entonces me acordé de la libélula. 

uds saben la libélula es un insecto famoso (Bernardo y Bianca) al que le tengo aprecio en dosis justas y un poco de asco cuando vienen en bandadas, como en el verano.

este relato tiene poco de verosimil aunque esté basada en hechos  que sí sucedieron. 

hace años alguien me dijo que había visto una remera en un escaparate (linda palabra) de una conocida marca de jeans, una remera que le gustaría para mi, que era para mi, porque parecía tener mi estilo. cuando nos encontramos, me llevó a ver esa remera y efectivamente, me gustó mucho y tenía mi onda. pero me negué a adquirirla por el elevado precio y creo también haberme negado a que ella la compre (no sé si ella tenía la intención, solo que yo me adelanté y le dije que no). 

cuando nos fuimos de la tienda voltee a ver la remera y creo recordar (pero por ahí es mentira) que le dije que era linda de verdad.

tiempo después, meses después, la relación con la persona que me había señalado la remera se terminó. tiempo después, meses después, nos juntamos a tomar un café con una muchacha que, por razones de lejanía, no había conocido en persona. para reconocernos, en el lugar que yo había seleccionado, le di indicaciones de cómo estaría vestida: jeans, camisa a rayas, sueter gris, saco largo beige y rulos. ella, que es medio parca, me indicó que iría como siempre va a trabajar. jeans, remera negra y una campera. 

remera negra con una libélula, dijo. 

siendo que yo llego primero a los lugares de reunión (en la mayoría de los casos analizados) me senté en una mesa de las de la vereda y me dispuse a tomar una cerveza (es sabido que el café es una excusa). miraba sin mirar, es cierto, mientras esperaba la llegada de la muchacha en cuestión y de otra convidada. 

la muchacha llegó -más no la otra convidada- y cuando me vio al bajarse del taxi dice haberme reconocido, yo no. 

llegó, dije, y se acercó a la mesa que ocupaba, me preguntó si yo era yo, a lo que -algo insegura de mi ser mismo- le respondí que sí. nos saludamos, la invité a sentarse y empezamos a recodar los santos y señas de las vestimentas.

-no vi tu saco, te reconocí por los rulos-

-ahh, pero si lo tengo puesto, y tu remera?-

y me mostró su remera negra. 

la remera era negra y tenía una libélula dibujada y como en toda historia que se precie de ser contada, era el mismo modelo (distinto color) que me habían recomendado como mi estilo meses, parecían muchos, atrás. 

nos quedamos charlando y cenando y no importa que sucedió más luego (unos meses después). 

la remera de la libélula nunca me la compré, sigo pensando que era muy cara. y los hechos son los hechos pero como aquí lo que importa es cómo se interpretan, lo que la noche de insomnio me deparó fue en la coincidencia entre la remera con libélula que me habían señalado como "para vos, muy tu estilo", que meses después conociera a una dueña de remera-libélula y que hoy esa remera y su dueña estuvieran a mi lado en la cama, durmiendo. 

quien iba a decir que le iba a terminar dando la razón: esa remera es definitivamente mi estilo. 

de eso que no se habla

de qué vamos a hablar, si de eso no se habla. 

de la tibieza en las mañanas, de la somnolencia con la que los pijamas son retirados para dar paso a multitud de abrazos y caricias. 

de qué vamos a hablar, si eso no se puede contar. 

de la lluvia de una ducha cayéndonos por la piel en la mañana todos los días. del refregar los cuerpos en un juego que tiene más de infantil y necesario que de erótico. 

de qué vamos a hablar, si no nos van a creer.

de las manos preparando el desayuno y las tostadas, el jugo de naranja y el café expresso. de la mesa puesta, de la bandeja a la cama. del diario en la puerta, del sol por la persiana. 

de qué vamos a hablar, si parece mentira 

que se pueda planchar o fratachar (qué más da) en bombacha y borcegos. o planear hasta el mínimo detalle el nudity weekend que nunca sale todo completo pero no importa. 

todo lo que me rodea es una pequeña ceremonia de celebración, de fiesta, de agasajo.

¿de qué vamos a hablar, entonces?

que sea Abril

El viernes 12 de abril me compré una carga: me compré un reloj. Tal vez no recordara que ese día lo compré si no hubiese pasado otra cosa, pero como pasó, lo voy a recordar bastante tiempo. 

Uds saben, siempre recuerdo Instrucciones para darle cuerda al reloj y de cómo la idea de que tener ese tipo de artilugios nos somete a la dependencia constante de ellos. Después de años sin uno, pasé lo vi y lo compre. 

Hay veces que, como el reloj, hay cosas que pasan y el instante que están pasando una sabe que se movió de un eje, es decir, el lugar que ocupaba en el mundo había cambiado, no porque el mundo hubiera cambiado, sino porque nuestro conocimiento acerca de hechos del mundo había cambiado. 

Esto es así, casi como un el principio de Incertidumbre, es decir, lo que ahora sé existía previamente a mi conocimiento del mismo, pero saberlo me ha puesto a mi en otro lugar, a cambiado mi posición relativa y por ende, mi perspectiva del tema. 

Pocas cosas, piensa una, la cambiarían a los 34 años y de manera radical. La maternidad podría ser, pero en mi caso, como sería necesariamente buscada, no es algo que podría suceder sin una necesaria reflexión previa (me muero si cae ex alguna reclamando maternidad sobre un retoño, creo que miraría mis manos y clamaría por un milagro a Pacho -otro tema-).

Pero no es la maternidad, no es la muerte de nadie ni nada por el estilo, aunque sí es como un pequeño nacimiento. Las verdades inconvenientes lo suelen ser. Cuando te paren de sopetón así y te das cuenta de que aquello que habías creído como cierto y verdadero no es tan así surgen esas pequeñas crisis, sismos y reflexiones. 

Nada que un buen wisky no solucione, claro. Solo que, tal vez, podríamos decir que la manzana no cae lejos del árbol y que ahora me explico mucho mejor que antes. 

Y no, no me hice heterosexual. Pancho me libre de eso.

imperativo

Es necesario responder de manera determinante a ciertos interrogantes puestos hace instantes en un comentario de la entrada anterior, a saber:

¿el mantecol está sobrevaluado? Absolutamente. No hay cosa más horrorosa en el mundo de las golosinas que esa barra de cosas que tiene sabor a papel prensado y mezclado con manteca. Es tan pero tan feo que no se salva ni el bañado en chocolate. Horror mismo a quien lo coma.

¿Fito debió haber dejado de sacar discos luego del Amor..? si, la respuesta es si. Nunca más debió haber sacado nada. Se debería haber dado cuenta él mismo de que la mayoría de sus letras empezaban o terminaban o continuaban con un lara la ra laaaaa la laaaaaa. Luego del Amor... debería haberse dedicado a lo que mejor le iba a salir que era era tener sexo repetidas veces con Cecilia Roth y dedicarse a ser el mejor amante y marido que ella hubiera tenido. Sabía que después de ese disco no había nada más que decir, sabía que su talento había llegado a un tope, sabía que había dejado las drogas, sabía que no era Charly. JATE E' JODER Fito!!!!!!! Dedicate a reversionar ese disco que lo hacés muy bien.

Lo del cine iraní y lo dejamos para otro post y lo del sistema científico como ineficiente y autorreferencial puede causarme problemas maritales (aunque no hay nada mejor que el sexo de reconciliación, al menos eso es lo que dicen), asi que es algo a tratar con cuidado para no herir susceptibilidades pajeras de la ciencia.

Ya mismo me embarco en lo que creo que es el descubrimiento antropológico de la década: el limite exácto en donde empieza la mielcita y empieza el champucito. ¿qué es lo que pasa cuando un mielcitero pasa al terreno de un chumpucitero? ¿hay hibridación? ¿hay reproducción? ¿existen las champumielcitas?
Todos temas super interesantes de tratar en este blog. los invito a leer próximas entradas.

relativismo cultural

unoalseis me dejaba el guante en un comentario pensando en que en algún momento lo podía yo tomar.

Es difícil a mi criterio posicionarte sobre estos temas de una manera en que no se transforme todo en un sindios.
hay, a mi entender, dos posiciones extremas dentro de un continum de posibilidades:
A) pensar que si se está dentro de las pautas culturales, se lo debe respetar.
b) pensar que es la cultura dominante, en este caso la occidental, la que debe hacer respetar las normas más "básicas" de los seres humanos.

para quien no vaya a la nota, esta habla sobre la detención de un jóven wichi acusado de acostarse con su hija de trece años y de dejarla embarazada. la denuncia la hicieron las maestras de la niña que se dieron cuenta del embarazo y le preguntaron que le había pasado. Al parecer, ella lo contó como algo natural, y las maestras hicieron  la denuncia. La policía se lo llevó detenido y ahi está, sin saber cómo, ni porqué está en la carcel. La comunidad pide que la oigan, que entienda la gente blanca, que al parecer es norma entre ellos (como sucede en tailandia, también) que las mujeres se inicien sexualmente a partir de su primera menstruación y al parecer (a diferencia de Tailandia) el incesto no es un problema.

hasta aquí, los hechos. La pregunta a la que creo que apuntaba unoalseis es ¿cómo ha de posicionarse un antropólogo frente a este problema?
Bueno, primero diciendo que no tengo todo el conocimiento que me permita hacer un juicio sobre las normas y costumbres de los wichi. No es mi campo y sé que Morita Carrasco es una experta los Wichi, así que nadie mejor que ella para explicar las normas y las razones por las que en la comunidad no se entendería el delito ni su causal.
Lo segundo que tengo para decir es que no soy relativista cultural, es decir, no creo que las culturas deben ser sólo juzgadas por sus contenidos internos y no puedan ser comparadas con ninguna otra. Creo que las culturas son diferentes y tienen diferentes concepciones de lo que es la moral, las normas sociales y las reglas que rigen el vínculo entre las personas. Sin embargo, antes de preguntarme si para los wichi eso es norma, le preguntaría a la niña si lo vive de esa forma. Es decir, si una ñiña es obligada a casarse o a mantener relaciones sexuales con un hombre y ese hombre es justo su padre, bueno, creo que ella, aun cuando eso esté en su cultura, puede rehusarse a hacerlo y la justicia debe castigar el delito.
Pero también la justicia debe escuchar a los pueblos originarios porque no hay justicia sin escucha. Y debemos saber, también que los pueblos originarios también tienen normas que son patriarcales y opresivas -en algunos casos. contra las mujeres.
Entonces, la idea de los derechos humanos universales y los derechos del niño universales entran en contradicción cuando en una cultura se acepta que una mujer que haya pasado la menarca ya es capaz de decidir por si misma con qué hombre acostarse.
En el siglo XIX en Buenos Aires y la región, era de los más común casarse con niñas de 13, 14 y 15 años (si llegabas virgen a los 16, es que ibas pa vestir santos) porque se las consideraba mercancía, un mero medio de cambio entre familias (con o sin dinero). Belgrano, San Martín, Rawson y muchos más, estuvieron con mujeres adolescentes. Nuestra fiesta común de los 15 años, no es ni más ni menos que la manera socialmente aceptada (y olvidada) de decirle al mundo que nuestra hija está casadera.
Las mujeres pobres de nuestra propia sociedad están consideradas como carne fácil que se entrega al sexo de joven porque de, alguna perversa manera, se las asimila a los animales.
Nuestra cultura es la misma en donde se protege a las niñas del abuso en el caso wichi (y en muchos otros casos) y es la misma en donde todo un pueblo sale a protestar contra la detención de tres hombres que tuvieron sexo con una menor de edad, la filmaron y subieron el video (General Villegas, pcia de Buenos Aires). Es decir, es esquizofrénica, por que te condena o te exculpa y al mismo tiempo, la reglas del patriarcado eximen a aquellos que comenten los delitos.
Yo creo que la fina línea del abuso en diferentes contextos culturales no debe ser establecida por la cultura wichi ni por la cultura occidental representada por al justicia, sino que se le debe reconocer a la niña de 13 años, su deseo, su capacidad de pensar y reflexionar sobre el hecho. Si ella no lo considera como un abuso, no lo siente como un abuso es que no hubo abuso. Si luego de esto, a ella, desde los operadores de salud "blancos" se la estigmatiza, se le inculca esa culpa, es otra cosa.
No soy naif, pero creo que las culturas suelen ser más normativas de lo que pensamos y de eso no escapan los pueblos originarios. Todos han establecido relaciones diferentes entre hombres y mujeres, niños y adultos, ancianos y jóvenes. La mayor parte de los grupos que he estudiado tienen sistemas patriarcales, pero con diferentes tipos de dominación. En algunos es efectiva, en otros es tácita, y en otros las relaciones son más igualitarias, aunque nunca iguales.
En el caso de los wichi parecería que la acción sexual por definición normativa la inicia la mujer y es por eso que es considerada femenina. Ningún hombre empieza la acción porque eso sería "ser una mujer". En ese contexto podríamos decir que debe haber sido ella la que empezó todo y sanjamos la cuestión.
Pero el punto es que aquí, en la justicia o en la comunidad wichi, se le presta atención a lo que la niña tiene para decir.
La autodeterminación de los pueblos originarios es un hecho y está amparada por la Constitución Nacional. Ahora si por esa autoderminación una mujer puede ser abusada por su padre y quedar ese delito impune, no, no lo creo. Siempre y cuando, la mujer decida si es delito o no, si es un abuso o no.
No me gusta el relativismo cultural extremo. El respeto del otro y del ser diferente es algo loable de lograr como sociedad. Sin embargo, es distinto, cuando en nombre del peso de la cultura se hacen y cometen los peores crímenes.

espejitos de colores

quien no, durante su educación escolar, escuchó hablar numerosas veces sobre el hecho de que los indígenas americanos entregaron su oro y su plata a cambio de espejitos de colores que les dieron los europeos.
este ejemplo se usó muchas veces para describir la estupidez galopante y la falta de conocimiento que habrían tenido los pueblos originarios, que no supieron ver el gran valor del oro que le entregaban los codiciosos españoles que tan solo les daban a cambio, algunas baratijas. bien constados estuvieron, parece decir la moraleja, así aprendían el valor de oro y de la plata en el mundo moderno.
sin embargo, se suele esconder un hecho muy importante: las baratijas, esos espejitos de colores, la cuentas de vidrio para collares o las telas de color rojo que solían ser las elegidas por la mayoría de los indígenas que se acercaban a intercambiar con los europeos, eran carísimas. si, como ud lo oye. El color azul de muchas cuentas y el color rojo de muchas telas eran extraídos de minerales que eran escasos de conseguir y, como todo bien escaso, muy caro. claro que esos minerales eran más baratos que el oro en europa, así que valía la pena intercambiar esas "baratijas" por oro.
en este relato donde la voz principal suele tener un acento castizo o criollo oligárquico, también se olvida de manera piadosa para sus padres, abuelos o ascendientes, que el oro para los americanos nativos era también una "baratija". y la razón era porque, para terrible pena de ellos mismos, muy abundante. no solo abundante, sino que las minas de oro y plata no tenían acceso restringido (en algunos casos si, pero no era tan restringido). los artesanos orfebres y metalúrgicos especializados existían solo en los grandes imperios (incas y aztecas) pero las comunidades del NOA y de gran parte de américa sabían como trabajar la metalurgía o al menos los metales nobles. no había razón para considerar al oro más valioso que el maiz, la papa o la quinoa, pero si había más razón de considerarlo menos valioso. al fin y al cabo, en una economía muy poco mercantilizada y en donde no existía la moneda, el oro no tenía valor de cambio ni de atesoramiento. la riqueza y prosperidad de los Incas se medía en su capacidad para atesorar maíz y quínoa para los momentos de escasez del reino y, por lo tanto, su riqueza eran sus campos de cultivo y sus qolcas de almacenamiento.
en méxico cuentan que si había algo parecido a una moneda y eran los frutos del chocolate. sin embargo, en el corazón de centro américa, todo giraba en torno a la agricultura de maiz y zapallo, las grandes obras de sillería y construcción, los acueductos y la posibilidad de medir y calcular astronómicamente las diferentes estaciones.
la idea de los espejitos de colores tiene un tono degradante para los pueblos originarios. ¿qué sentido tiene si no la contamos en su extensión? ¿acaso los materiales exóticos y novedosos no serían valiosos en contextos sociales con una gran división social y jerarquías marcadas? ¿acaso no nos venden celulares por fortunas que compramos solo para asegurarnos una cierta mirada social?
el oro lo es. sin duda alguna, tal vez hoy no ocupe un lugar preponderante en el display visual de la fortuna, pero ha sido siempre un estandarte asociado al poder, aun entre los pueblos americanos.
sin embargo, aquí estoy leyendo sobre la cantidad de cuentas de colores que se entregaban a los indígenas a cambio de sus arcos, flechas, arpones y boleadoras. productos que ellos manufacturaban más rápidamente que lo que los europeos podían volver a sus mercados a por más cuentas.
para los pueblos originarios, los espejitos de colores tuvieron otro significado más asociado a la presentación material de la belleza o del poder que a sentirse robados por aquellos que les cambiaban esas maravillas por sus mundanos arcos y astiles y que, vaya el colmo, no tenían ni idea cuando esos pillines desnudos les daban piezas de dudosa efectividad confeccionadas tan solo para el intercambio.
hay veces que me los imagino, mirando las barcas retirarse de las costas, saludando y gritando, como solían hacerlo y pienso si entre ellos no se hubieran mirado y entre carcajadas se preguntarían que chapuza les habían dado a cambio de obtener un precioso cuchillo de hierro. claro, de esas chapuzas no podemos leer, porque ellos no pudieron escribirlas.

pd: unoalseis, prometo ir pronto a por su sugerencia.

el fin de un mito el mito de un fin

se acuerdan de allá lejos y hace tiempo cuando les conté la historia de cómo yaoloxtarnuxipa había ayudados a sus hermanos yoalox a conseguir una chica que saciara sus deseos carnales más profundos? ¿se acuerdan que les conté que la chica en cuestión Macuxipa se había endulzado con el menor de los yaolox y le había dicho cosas al oído que el yoalox mayor había oído y no le habían gustado mucho porque eran peyorativas para su hombría? si se acuerdan y quieren saber lo que pasó luego, les paso a contar.
Resulta que el Yoalox mayor se indignó por loque dijo la bella Macuxipa y decidió mostrarle cuán equivocada estaba al hablar así de su membrum, en palabras textuales le dijo: "ya te haré sentir que tamen membrum meum magnum atque tumidum esse", que en buen criollo significa "ya te voy a mostrar cuantos pares son tres botas".
El Yoalox mayor se acercó al lecho donde ambos yacían y mientras el menor se apartaba, tomo entre sus brazos a Macuxipa y la comenzó a acariciar y el relato continúa asi: "postea muilieri incubit et immisit membrum suum in vagina ejus. Membrum suum inta intumuit, ut laceratret mulieris vaginam. Satim copia sanguinis sat magna effluxit. Yaolox eam interrogavit: ¿Desiderasne ultrum membrum meum adhuc succrescat, necne? ¿Satisfacta es?" A lo que Makuxipa no dijo ni mu (en latín: silencio).
A continuación el Yoalox le explicó que de ahora en más ese sangrado le pasaría cada ciclo lunar y que debería hacer cierta limpieza personal a la par de dejar de ser chismosa y no hablar de más con ninguna mujer ni hombre.
Así es que por boca floja (siempre la culpa es nuestra) nos castigaron con la menstruación. Pero lo que el Yoalox mayor no sabía (porque como vimos es medio bruto -bruto del todo- y corto de entendederas) y el Yoalox menor no le dijo porque no quiso o no supo, es que este castigo para la mujer sería de ahora en más también un castigo para ellos mismos: la cruel venganza de Macuxipa incluyó un diabólico SPM y el tan famoso pero siempre temido: "hoy no, me duele la cabeza". Es decir, tanto tontos como para pedirles a la hermana que les consiga una minita para el garche y no va que por venganza, porque la mina le dijo al hermanito menor que la tenía más grande, van y se privan de tenerla dispuesta todos los días. Y si, ya sé, un payasito no se le niega a nadie, pero creo que el castigo fue peor que la humillación y se les vino en contra a los hermanos.
No hay castigo que no se vuelva en contra de su verdugo, ni castigado que no pueda ofrecer resistencia.

de cómo este post te lo escribo yo, en el derrotero que siguió la que escribe en una noche en palermo

esta vez no soy yo la que escribe, es decir, no es talita, sino quien escribe a talita, es decir, yo. 

en este post, que es un iterregno entre los post sobre mitos yamana que escribe talita, vengo a escribir yo, que no es talita, si no otra, la que escribe lo que talita escribe. 

y no puede ser talita quien escriba esto puesto que talita no es, ni será nunca, una mujer enamorada. ella me lo dijo claramente: "talita enamorada aburre, por favor, que nunca se enamore talita". 

cumpliendo esa promesa, hago yo -y no talita- este pequeño interruptus entre temas que seguro pueden ser más interesantes que lo que puedo escribir y por eso los escribe talita y no yo. 

bueno, disculpada ella -talita- sobre el tema que pienso abordar y quedándo claro que esto no tiene nada que ver con ella, comienzo. 

soy yo la que me descubrí sonriendo al llegar a Miranda y encontrarla sentada en una mesa parecida a la que  nos habíamos sentado hace un año cuando nos citamos a por un café (mentira, me pedí una cerveza) y en la cual comimos una ensalada. 

llegué y la bese, mientras ella se reía también, al tiempo que dejaba a un lado todos mis bártulos y procedía a acomodarme en la silla. después de mirarnos un rato y desafiando a la tradición del afuera nos tomamos de la mano y pasamos a las mesas del interior, en un entrepiso. 

ahí pedimos la ensalada Jacinta (mi favorita) y la acompañamos con un Cosmopolitan (ella) y un Mojito (yo). 

pero hace un año no, hace un año, nos quedamos afuera, no pedimos la Jacinta sino la Roberta (que tiene berenjenas que a ella le gustan) y una cerveza para compartir. aun no sabía yo -la que escribe, no talita- si le había caído bien y la noche terminó confirmando mi sospecha: seríamos buenas amigas. 

pero hay cosas que no se sabe muy bien porqué pasan y terminan pasando igualmente, desafiando los pronósticos más pesimistas de las que nos sabemos trajinadas en esto de conocer gente. 

parece que yo -no talita- dije algo. algo que no pensé o registré. no fue una un pase de magia, una frase hecha. no. fue producto de una discusión que tuvimos por Tecnópolis y la necesidad de la divulgación del conocimiento científico. nunca supe el por qué, supongo que lo dije sin pensar en seducir y de ahí su fuerza seductora. no sé tampoco, porque ese día no estaba in the mood. aunque hice -no talita- lo que sé de manual para llamar la atención de la dama. 

podría haber sido cualquier cosa. podría haber dicho lo opuesto, o con otras palabras más educadas. podría haber hecho gala de mis casi 10 años en Filosofía y Letras. pero no. no lo hice y fue lo mejor que hice esa noche (al parecer). no lo del manual, no lo que aprendí de aquella profe de teatro que mi dio tips de levante. no lo que aprendés después de que aprendes a invocar a talita. eso no.

fui yo -y repito, no talita- la que dijo:

"los científicos tenemos que hacer divulgación, porque si no lo que hacemos no es ciencia, es una gran paja mental"

y así fue como yo, y no talita, empecé a transitar el bumpy road to love.
aunque claro, nobleza obliga, como buena chica que soy, esa noche dormí sola. porque si fuera talita la que estuviera escribiendo esto, seguro, seguro, esa noche dormía acompañada.

el pez por la boca

resultan que estaban los dos hermanos yoalox en la choza que para ese entonces, ya se habían contado los secretos de la autosatisfacción con el muñequito de barro en el agujero correspondiente. los dos charlaban sobre la autosatisfacción cuando a uno (al menor, que era el más inteligente, entre otras cualidades) se le ocurre decirle al mayor que podrían pedirle a la hermana, llamada yoaloxtarnuxipa, que les ayudara a conseguir una mujer que les bajara un poco la calentura. yoaloxtarnuxipa era una de las tantas hermanas de los yoalox -lo que deja traslucir que había mujeres en el mundo mítico de los yamana, por lo que hace más incomprensible el muñeco de barro del mito anterior- pero era la más inteligente de todos, aun más que los  mismos hermanos. la yoaloxwaxipa les había enseñado a hacer los arpones y a tallar adecuadamente las puntas de flecha, era muy astuta y siempre les traía una buena solución a sus problemas.

entonces los hermanos yoalox le van a pedir ayuda y ella les ofrece conseguir una mujer de otro hombre que tenía muchas pero como era mal cazador tenía poca comida y ella -- pensaba que podrían atraer mujeres ofreciéndoles comida y las dotes como cazadores de ambos hermanos. 

la mujer avisó que sus hermanos buscaban alguien con compartir tanta "comida" y el hombre poligámico escuchó la propuesta y vago como era, les dijo a sus mujeres que se presentaran una a una para obtener algo de carne de lobo marino.

los hermanos arreglaron con la hermana que ella haría pasar a cada una de las mujeres y ellos le harían saber que si no les gustaba le pedirían que a ella que que le de a la mujer una buena porción de carne para despedirla. 

así fue que una a una, las mujeres fueron pasando por la choza y, una a una, los hermanos las fueron descartando. no encontraban mujer que les gustara hasta que llegó la bella Makuxipa y los hermanos atónitos por la belleza le pidieron yoaloxtarnuxipa que no le diera nada de carne ya que a ellos les gustaba mucho. la hermana le dijo a Makuxipa que fuera a sentarse entre sus dos hermanos que ellos le iban a dar...(a punto de desbarrancar del texto)

así fue que el vago esposo de Makuxipa esperó y esperó, pero su esposa nunca regresó, ya que se encontraba retozando alternativamente con el yoalox menor y con el mayor, que estaban la mar de contentos de la vida de no tener que hacer más muñecos de barro....

la cosa es que un día, el yoalox mayor se levantó tempranito a la mañana y se fue a cazar, mientras que su hermano, el yoalox menor (importante, este es el del anterior mito) se quedaba con la Makuxipa tirando en la cama. entonces, el yoalox menor a mira a la mina y le guiña el ojo y comenzaron a darse placer mutuamente. estuvieron así todo el día, meta retozo hasta que la Makuxipa le dice al oído al yoalox menor:

"Membrum tuum mihi summopere placet. Tantum est quantum repleat vaginam meam. Rubrum est sicut maku [maku es una flor de color rojo que se asocia en los mitos a la belleza femenina y a sus órganos genitales]. Frater tuus membrum minutum habet, quod me non ita irritat. Ecce, multo magis membrum magnum tuum mihi placet quam fratis tui. Tecum tempus siuturnum concumbere malo" 

Mientras Makuxipa susurraba esto tuvo tan mala suerte que el yoalox mayor ya había vuelto de la cacería y  estaba afuera de la choza escuchando todo, sobre todo la parte del minutum y la del magnum. 

y como sabemos, a ningún yoalox le gusta que le digan nada de su membrum, sobre todo si ese adjetivo que van a usar es minutum y no magnum. 

¿que sucederá?, mañana con uds la respuesta del yoalox mayor, el retozo del menor y la Makuxipa que debería haberse callado la boca sobre los membrum, los magnum y los minutum. 

la libido sexualis

"Los hombres cuentan entre ellos: cierto día, el Yoalox menor [un héroe mítico yámana] sintió una gran lascibia e intentó por todos los medios satisfacerla. Con esa intención formó un cuerpo humano. En él abrió primero las cuencas de los ojos et immisit membrum suum magnum, pero no quedó satisfecho. Luego abrió dos orificios debajo de la nariz, pero tampoco en este lugar encontró placer. en seguida abrió a ambos lados de la cabeza las aberturas del oído, pero aquí tampoco llegó a la satisfacción que buscaba. Ahora abrió una ancha boca, pero esto así mismo no le satisfizo. Siguió con sus intentos de satisfacer su lascivia, y lo hizo en las axilas, en los pechos, en el ombligo; pero nada de eso le causaba placer. Por último abrió una abertura entre las piernas, y aquí por fin encontró plena satisfacción.
Más adelante instruyó a los hombres acerca de esto. Desde entonces ellos también saben de qué manera pueden satisfacer su lascivia"
Gusinde, 1986, Los yamana.

Como verán del texto se desprenden dos cosas:
a) los yamana sabían hablar en latín
b) los hombres yamana tenían una imaginación limitada a la hora del secso.
c) la líbido sexualis surgió por los hombres, aunque hay mitos que cuentan que las mujeres eran flor de atorrantas también .
d) surge una pregunta: que tan magnum era suum membrum?

pronto, más mitos sexuales de los yamana, que parece que muchas muchas cosas las decían en latín para que este buen hombre religioso no tuviera que escribir en alemán las cochinadas que ellos le hacían escuchar en castellano.

el señor de los caramelos

tengo una amiga, de esas amigas que son maravillosas, porque tienen historias que te dejan con la boca abierta. ciertamente, yo sé que muchos deben tenerlas, pero Rox es una persona especial en ese sentido. hablar con ella significa entrar en cientos de historias que tiene mucho de porteñidad, lunfardo y también, por qué no, de aristocracia. hay historias un poco tristes, pero hay algunas hilarantes. hay historias con ilustres conocidos y las hay con radiantes desconocidos. pocos personajes de la reciente historia argentina se escapan de estar en alguna de las historias de Rox.
una vez, al tiempo de haberla conocido yo, nos contó al grupo de Brujas que se hallaba reunido una de sus maravillosas historias, que encontré fascinante. vamos a ver si me sale contarla lo más correctamente posible.
contaba ella que cuando era pequeña vivía con sus padres en un departamento del centro porteño, en el barrio de congreso. en el piso de arriba vivía una niña de su misma edad -Nati, creo que dijo que se llamaba- con la que jugaban y eran casi como hermanas. por estos motivos, Nati pasaba mucho tiempo en casa de Rox y Rox pasaba mucho tiempo en casa de Nati.
los padres de Nati no recuerdo que profesión tenían -seguro que Rox lo dijo, pero no lo puedo recordar-  pero debe haber estado ligada al arte en alguna de sus formas.
cada tanto, un señor de acento raro llegaba a visitar a la familia y traía para Rox y para Nati unos caramelos de gustos extraños. si las niñas estaban en la casa, el caballero se los entregaba en la mano, pero si ellas estaban fuera, les dejaba los caramelos con una notita que decía: para Nati y para Rox.
durante mucho tiempo ese señor fue para Rox "el señor de los caramelos".
mucho tiempo después, cuando Rox ya había crecido, mirando alguna contratapa de un libro o quizás en una fotografía en el diario vio la cara de un hombre que la miraba desde atrás del lente;  Rox en ese momento la encontró vagamente familiar, hasta que lo recordó: ¡era el señor de los caramelos!
y, como no podía ser de otra manera, el señor de los caramelos era Julio Cortazar.

Feliz cumpleaños, Julito

talla

"si me mido por las personas que no me quieren, la verdad es un dato que habla bien de mi. que esa clase de gente esté del otro lado, es un buen síntoma. y si miro a la gente que quedó de este lado, no puedo menos que sonreir"
ayer fue mi cumpleaños. ron y amigas y amigos. felicidad

lo que sé del amor

parafraseando a Sabina, lo que sé del amor lo tuve que aprender.

y lo que sé del desamor, también.

pero la banda de sonido del amor y del desamor, me la cantó Chavela.

con ella bailé enamorada y con ella lloré desconsolada.

tenía 93 años y sé fue, trascendió. está bien, bien vividos. ayer escuché algo que tal vez haya dicho Carlos Monsivais sobre Chavela que rezaba así:


"Chavela supo vivir como le dio la gana, en una época en la que a nadie sabía como era darle la gana",


Brindé con un chupito de ron. Se lo merecía.