general villegas

con espanto nos asombramos cuando leemos cómo los shelk'nam trataban a las mujeres. propiedad del padre y luego del esposo. si osaban huir, el esposo las aflecheaba en las piernas. eso no estaba mal visto. a nosotros nos parece una horror. una antropóloga relativista diría que hay que comprender cada cultura en su contexto. una antropóloga feminista atacaría los modelos patriarcales y androcéntricos con los que se intenta abordar el estudio de "el otro cultural".

pero resulta que un día te levantas y lees en el diario que un pueblo organiza una marcha para defender los derechos de tres hombres adultos injustamente acusados de haber violado a una niña de 14 años que consintió (aparentemente) en tener sexo con uno de ellos, que la llevó hasta su casa en donde lo esperaban dos amigos más. tuvieron sexo con la niña y se filmaron mientras lo hacían.

resulta que para las personas que participaron de la marcha, estos tres hombres eran inocentes del cargo de violación y, a lo sumo, debían ser juzgados por abuso. la mayor parte de las personas que participaron de la marcha eran mujeres.

los fundamentos que exponían los defensores, adultos, de los tres hombres adultos fue que la niña era "rapidita", "ligerita". solo un hombre, de todos los testimonios que vi y lei, se cuestionó cómo era posible que tres hombres adultos estuvieran acostándose con una nena.

no es mi intención dibujar un panorama de virgenes pristinas en la adolescencia, simplemente porque no existe. las niñas de 14, 15 y más edad mantienen relaciones sexuales, es cierto. pero el solo hecho de mantenerlas no habilita a que hombres adultos esten con ellas. no entiendo cómo es posible que se considere normal que un hombre de 30 años mantenga relaciones sexuales con una mujer de 14 o 15. no entiendo porqué a nadie le hace ruido que si una chica de 14 años "provocara" sexualmente a un hombre (o mujer) adulto es responsabilidad del adulto el decir que no. es decir, cargar con la culpa sobre la víctima es volver a abusar de ella. no es su responsabilidad no "provocar" a un adulto, pero si es responsable social y penal, el adulto que no dice que no. ese es el punto. que las adolescentes cogen es un hecho. la cuestion es que deberían hacerlo con personas de su misma edad. que un adulto se acueste con una persona de 14 años me parece, aparte de ser delito, condenable.

el otro punto es que las personas que marcharon ese día no toman en cuenta que en esa situación la muchacha acudió a una cita (supuestamente consentida) con UN hombre, no con tres. eso cambia radicalmente la situación de una relación sexual consentida. este punto lo pienso sólo en el sentido de que las mujeres mantenemos relaciones sexuales (con hombres y mujeres) y que consintamos mantener relaciones sexuales con una persona, no la habilita a "invitar" a otros. eso es abuso y violación. ahora, vuelvo a insistir con el mismo tema: si el primer adulto no se dio cuenta de que estaba cometiendo un delito: ¿cómo es posible que los otros dos hombres adultos no se dieran cuenta de que lo que estaban por realizar constituía un delito penal?

la respuesta a esto no debe ser simple, pero la dió todo el pueblo. si la chica es rapidita, si la chica accede con uno, no importa que sean dos o tres o cuatro. porque la chica es ligerita "se lo buscó".
la sexualización de cuerpo adolescente es algo que viene sucediendo desde hace tiempo. los medios masivos de comunicación presentan el cuerpo de la mujer y de algunas adolescentes (las lolitas) como cuerpos sexualizados, pero no solo eso. los presenta como objetos del placer de otros. no como sujetos de su propio placer sino como objetos para el placer de otros.

la chica de general villegas no tiene derecho a buscar su propio placer, sino que tiene el deber de proporcionarlo a otros, los hombres. pero precisamente es esta sexualización de la adolescencia y la objetivación de la sexualidad femenina como placer para otros y no para una misma lo que no deja ver calaramente que no es la tarea de una niña de 14 años no provocar a un adulto, sino el deber de éste el decirle que no. atenuar la responsabilidad de estos hombres como sujetos a sus instintos reprobable y equivale a decir que los violadores tienen es una irrefrenable necesidad de actuar instintivamente. legitima la violencia de género y los feminicidios.

mientras no entendamos esto, nuestra sociedad está condenada a una miopia severa en lo que se refiere a la libertad de vivir la sexualidad. las sexualidades disidentes son condenadas por no servir a esta lógica de poder masculina. la sexualidad femenina heterosexual está ligada únicamente la reproducción (si quiere se moralmente aceptada) o no serlo. porque parece ser que para muchos, el disfrute de la sexualidad femenina es directamente considerado moralmente despreciable (puta) o castigable (violada por provocar a los hombres).

Cabildo abierto en Palacio Solís

pocas oportunidades tienen los adultos de descular su parte lúdica.
una de las cosas que más me gusta de haber conocido a las brujas de palacio, fue exactamente eso. explorar la parte lúdica de la vida. dejarnos jugar un rato, reír y disfrutar a pesar de los pesos que la adultez.
23 de Mayo de 2010.
Cabildo Abierto en Palacio Solis convoca a un Bicentenario para tod@s.
Se nos llama de todas partes del país. Acudo, presta, en representación de la patagonia norte, como damo patagónico.
levita y galera que acompaño con prolija corbata negra, camisa blanca y un chaleco celeste para hacerle el juego a la patria.
me recibe la dueña de palacio, con tocado celeste y vestido largo. entro al salón y saludo a los demás contertulios. hay caballeras y damos de todas partes. hay una india llegada desde las fronteras. dejo mi presente que regará las gargantas de nosotros esta tarde de domingo amenazante de lluvia. hay damas antiguas, también, y peinetones. las galeras pueblan las cabezas de hombres y mujeres.
las lentejas se cuecen en la olla pacientemente preparada por G que ahora acuna a la pequeña en sus brazos.
charlas, comidas, vinos, política, nac&pop, monarquía y república.
comemos. brindamos. fumamos y degustamos el postre.
W lee poemas de Susana Thenon y R se despacha con otros. cantos, tangos, jugamos todos los adultos a disfrazarnos un día de patriotas, esta vez como más nos guste. de negritas mazamorreras a quien nunca le dejaron ser, de dama antigua al que obligaron a ser siempre un caballero, de caballero a quien se reusó a representar a una dama antigua.
y así, se hace la noche, mientras cae la lluvia y acaricio a luther y R me saca una foto que pasará a la historia de mis fotos, como las más british que me hayan sacado.
R y su magia para mirar. R y su magia para convocarnos.
todxs los alli presentes jugando un rato, porque viste, una de las peores cosas que tiene la adultez es que ya no te dejan jugar. a todo tenes que competir. y jugar es tan lindo más si a jugar, te invitan tus amigos.
este fue mi bicentenario. una fiesta de la patria, vestidos como si tuvieramos 7 años y representáramos una obra escolar.
un bicentenario que jamás se me hubiera ocurrido. en palacio solís. y lleno de mariquitas (sanchez de thompson).

respeto

no hace falta aclararlo ¿no?. no se puede decir todo.
hay ciertas cosas que una debería aprender a callar sin tener más cargo de conciencia que el suyo propio.
es que las cosas se sueltan así, sin respeto por las palabras. se dicen como si no hubiera un peso específico en ellas que permitiera decantar unas o hacer flotar otras.
hay palabras livianas, sin eco.
pero hay otras palabras que son pesadas, que tienen significados densos, campos semánticos minados de cosas que parecen y huelen a sentimientos.
y una debería tener cuidado con esas palabras. no debe dejarlas por ahí. y también, debo agregar, una debe pensar que este respeto exigido al trato de las palabras no es por todos asumido como tal.
sorprende la laxitud con que ciertas palabras se caen de la boca de la gente.

una vez hace tiempo, estuve yo enamorada. muy enamorada de una mujer que, como bien he dicho por aquí, tuvo el excelente tino de dejarme. o dejarnos, no lo se.
sé que la amé y estuve enamorada. el dolor que me causó su partida fue similar a la viudez. a la muerte. la extrañaba. horrores. había perdido no a una mujer, había perdido a mi compañera, a la que sabía hacerme reír, charlar, cortar el cesped o acompañarme con el fuego para asar carne.
después que se marchó, yo sentí su ausencia tan fuerte, tan desalentada en mi, que supe, de la misma manera que supe que la amaba, yo supe que eso y no otra cosa era extrañar.
es como si en ese momento, la palabra extrañar aparte de su campo semántico hubiera adquirido un peso propio. de ahí en más, dejé de usarla, salvo en aquellas excepciones en los que sentía una pérdida de iguales características. utilicé, entonces otras palabras: recordarte, te tuve en mente, me hizo acordar tal o cual cosa a vos. pero nunca más usé extrañar.
que extrañe a alguien implica un acto tan grande de dolor, que no uso esa palabra más que cuando la siento. si no lo siento, no la uso. ahora, hay pequeñas excepciones, en las que he debido hacer uso de ella, comprendiendo para eso lo que esa palabra significa en el otro al que está dirigida. y lo he hecho con culpa. como si mintiera.
yo no extraño, recuerdo personas, situaciones, las hago presentes en mi memoria. pero no extraño.
lo mismo con el te quiero. desde el siglo XIX la gente viene desperdigando te quieros por doquier. como si fueran fáciles de conseguir. las novelas y las telenovelas no ayudan con su profusión de te amos y te quieros, como si decirlos implicara una relación de una sola vía: decirlos es igual a sentirlos. Y no es así. quiero a muy poca gente. a mi familia, a ciertos amigos. no quiero a todos.
amo aun menos.
y si embargo lo veo todo el tiempo. la gente usa las palabras sin tener ningún respeto. las vomitan, las escupen. y una, que las aprendió a querer y a respetar como cuerpos con su peso y su lógica, debe andar al cuidado de no sentirse expuesta con ellas, heridas, mordidos los garrones por esos traidores que no saben que las palabras tienen entidad propia, que las palabras cuestan, duelen, segmentan, construyen, difaman, mienten, aman.
yo no las digo. a menos que sea necesario, no las digo. las que a mi me pesan. son palabras que no flotan siempre, que no se mueven en MRU, que oscilan.
son palabras por las que tengo respeto.

Lost

son las 0:35 de la mañana.
miro el final de lost.
lloro.
siempre lloro en los finales.
pero en este aun más.
cuando empecé a ver lost, vivía con efe, en palermo.
en el medio, me enamoré, como pocas veces.
después de enamorarme, vino el tener que desenamorarme.
mi mudanza a mercedes, mi trabajo en el criadero, cuando mi única compañia eran jack, kate, james, hugo.
luego la beca, la mudanza a capital.
volver a salir, conocer palacio solis.
volver a enamorarme, desenamorarme, explorar mis sentimientos, crecer.
hoy terminó lost y yo estoy en una casa nueva.
seis años de serie. seis años pensando en formato lost.
un final, que a mi juicio, no le hace justicia a la serie.
pero este final no es lost.
lost significó juntarme con efe a ver una temporada entera en un fin de semana sin salir siquiera de la casa.
seis años pasó desde el choque del avión.
es hora de que vaya a buscar a Legui.

Bicentenario

El Ministerio de Reproducción Responsable de Relaciones Lésbicas desea agradecer todos los pliegos presentados en sus oficinas a fin de encontrar a la Novia para el Bicentenario.
Así mismo, este organismo agradece la participación de más de 1 millón de personas en los actos de en la plaza de la república.

Agradecemos la vasta tarea de la Presidenta de la Autoridad de Aplicación y de sus secretarias. Han trabajado arduamente selecionando el mejor perfil entre los miles de pliegos que llegaron al ministerio.

Esperamos que todas hayan disfrutado de su mañana de Bicentenario!

agradecimientos

desde aquí, mi humilde tarima les quiero agradecir a todas las mujeres que me dejaron.










por no haber vuelto y por haberse ido para siempre.
fue una lección dura de aprender.
pero la he aprendido.
gracias a todas uds.
muchas gracias

tesis

en mi investigación sobre los Shelk'nam, Alakaluf, Yamana y Aonikenk, cuantro pueblos originarios del sur del continente americano planteo que análisis de cuatro esferas de producción social humana:
La tecnología: comprendida como todas las acciones tendientes a producir artefactos, instrumentos, ecofactos necesarios para la vida de los seres humanos.
La subsistencia: que implica tanto la distrubución como el consumo de los recursos percibidos como disponibles en determinado ambiente. parte de ella, son las estretagias empleadas por los grupos humanos para obtener dichos recursos. las estrategias son todas aquellas acciones tendientes a obtener determinado fin.
La movilidad: que son los movimientos hechos por los grupos humanos a lo largo del paisaje natural y social.
Los sistemas social-simbólicos: son aquellos discrusos y practicas que las sociedades humanas utilizan para transmitir conocimientos. Incluyen a las categorías culturales, los sistemas de parentesco, las creencias y los tabues que una sociedad pueda tener.
A su vez, cada una de estas esferas está atrevesada por diferentes niveles de análisis -como dije en el post anterior- el ideológico, el económico y el social (1). Esto quiere decir que no hay ninguna actividad humana que pueda ser sólamente económica, social o ideológica. las tres cosas están en todo lo que hacemos.
esto es importante entenderlo (a mi me costó sangre, sudor y lágrimas) porque es necesario priorizar siempre un nivel de análisis ya que los tres son imposibles de ser abarcados.
por lo tanto, si algo tiene un componente ideológico, también tiene un componente económico y un componenente social.
el Arte, por ejemplo, siempre ha sido tratado desde un punto de vista social o ideológico, pero un análisis económico implica entender desde su conformación como materias primas hasta las técnicas disponibles y utilizadas.
a su vez, estas técnicas son ensañadas por un maestro a un aprendiz usando para ello los elementos disponibles del sistema simbólico de una sociedad.
yo les ofrecí un pequeño viaje por dos de las cuatro culturas, explorando algunas de las características de cómo la susbsitencia se imbrinca con los sistemas simbólicos, demostrando los niveles económicos e ideológicos de las dos esferas.
tal vez, pensarlos a ellos, nos permita pensarnos a nosotros. aunque una vez más caiga en la etnocentria y el espejo.
pero que más dá, que sirva!

(1) Cita de trabajos publicados por otros autores.

los sistemas sociales simbólicos

refiero a pequeñas minutas.
escojo la moleskine para tomar notas.
leyendo fuentes y leyendo teoría. Marx, Bourdieu, Guiddens, Kelly, Binford.
¿hasta donde influyen la tecnología y la subsistencia en los sistemas simbólicos? ¿hasta donde los sistemas simbólicos influyen en la tecnología y la subsistencia de una sociedad?
¿por qué?
los sistemas simbólicos de una sociedad abarcan desde las categorías culturales hasta las prácticas y discursos con la que se transmiten los conocimientos que permiten que la tecnología y las susbistencia funcionen como tales en una sociedad, incluyen también las reglas de parentesco y cómo se conceptualizan las relaciones sociales. se ha caido mucho en el el error de considerar que los sistemas simbólicos son la ideología de una sociedad.
Se olvida así que todas las actividades humanas tienen un componente ideológico, uno económico y uno social.
por ejemplo, en las actividades de caza (la subsistencia de los cazadores recolectores) el componente ideológico de justificación es el porqué se caza ese animal, el económico es la decisión de cazar el animal y el social es la forma en que esa caza se organiza.
el componente ideológico de los sistemas sociales simbólicos son la organización de diferentes discursos y prácticas que buscan justificar el orden existente, su componente económico esta dado por la forma en que inciden en los comportamientos económicos de la sociedad y el componente social es aquel que incide en las ceremonias y las formas de organización para mantenerse a si mismos como un cuerpo coherente de discursos y prácticas.
a través de las ceremonias, los ritos de pasaje, los rituales y la educación diaria de las personas los sistemas social-simbólicos enfatizan su peso y su solapamiento con las otras actividades de los seres humanos, como trabajar, comer o la necesidad de tomarse vacaciones. forman parte de lo que Weber llamó el ethos (y estoy segura que alguien antes de él, pero ahora sólo me acuerdo de Weber).
en el post anterior dije que la pregunta sobre cuál apellido llevaría un niño con dos papás develaba o ponía al descubierto el centro de la negativa a dar un status de matrimonio igualitario a los homosexuales. y de porqué esa pregunta no se aplicaba a dos madres, ya que se asumía que alguna de ellas sería la genstante por lo que el vínculo sanguíneo estaba asegurado y la herencia paterna (por vía de la mujer) estaba asegurada.
la razón de buscar en estos pequeños resquebrajamientos es que es en esos lugares en donde se puede observar el solapamiento y la acción de los sistemas simbólicos dentro de otras esferas de producción humana.
por eso, invito a quien quiera prenderse en un juego que consistirá ir viendo a dos sociedades que estoy empezando empezando a conocer para ir analizando de qué manera nosotros mismos nos queremos parecer a agentes acépticos libres de toda determinación.
la idea de esto es explorar estos temas desde una óptica antropológica, arqueológica y sociológica y que se nutra de las discusiones que uds como lectores aporten.
deberé templar mi ánimo dogmático lo cual se convertirá en una buena terapia.
para quien lo quiera saber: parto de una metodología y un marco (del pont) teórico marcadamente materialísta y marxista.
he dicho.

el apellido

¿por qué no el matrimonio?
de todos los argumentos y excusas que he escuchado en estos tiempos hubo uno que me convenció de que no estamos hablando de matrimonio cuando hablamos de reforma del código civil.
hablamos de herencia y hablamos de nuestra sociedad patrilineal.
la pregunta la dejó un comentarista de diario de esos que pululan ahora en las ediciones online de los matutinos porteños.
¿y qué apellido le van a poner, si tiene dos papas?
para el autor de este comentario el problema no era tanto si tenía dos mamás porque supone que el apellido será de la que lo lleve en la panza. transmisión garantida de herencia patrilineal y genética.
¿pero si son dos papás? ¿que herencia se irá a transmitir?
la pregunta me quedó voyando. no supone más que una respuesta también ingenua: el apellido de los dos, diríamos todos.
y este no es un dato menor. quien pregunta eso, un lector, supone que el mayor peligro no sólo es que al pequeño lo crien dos hombres, sino el apellido de quién irá a llevar.
¿quién será el dueño, quien tendrá el poder para continuar el apellido paterno, cuando son dos hombres lo que tienen la potestad de una persona menor de edad?.
no es menor este dato. no me parece de menor importancia que alguien se preocupe de quién es el apellido que perdurará en las crónicas de los siglos. si ya no habrá genealigías que se expliquen por los nombres de los padres.
la herencia y las relaciones de parentesco constituyen en las sociedades cazadores recolectoras, según ciertos autores, las relaciones sociales de producción, es decir, la manera en que esas sociedades estructuran su base económica. en este sentido, se supone que en estos casos, la superestructura -las relaciones de parentesco que funcionan como ideología de justificación de la estrucutura- funcionan al mismo tiempo como relaciones sociales de producción -parte de la estrucutura económica.
preguntarse porqué importa tanto si el sistema de parentesco cambia luego de la sanción de esta ley tiene, a mi parecer, raiz en este tipo de razonamientos. el sistema de parentesco, en nuestra sociedad occidental, en donde la superestructura y la estrucutra tienen un ajuste muy exacto, un peso muy grande. la regulación del sistema de parentesco incide en la forma en que se reparte la herencia y por lo tanto repercute en la forma en que una sociedad otorga los productos de una generación a la otra.
en nuestra sociedad, la herencia se transmite por via paterna, pero como es la mujer la que pare los niños, entonces es necesario ajustar a derecho que la mujer es propiedad de un hombre. por eso se transforma en SU esposa: la señora DE Fulano de Tal.
subvertir eso. con dos hombres juntos -las mujeres no son sujetos de derecho- cómo decidimos que hombre es el más importante para ser el dueño de quien.
una simple pregunta puede dar cuenta de qué es lo que se juegan quienes se preguntan por el interés superior del niño y de las herencias que esos niños recibirán.

el sueño de la piba

fin de semana agitado. en un atardecer de domingo frío de otoño.
me encuentro probando la estufa por primera vez.
disfruto de mi casa luego de un asado soberbio entre amigas.
terraza, vino, sol y charlas.
la noche anterior había sido aun más terrible con el sueño cumplido:

una cocina llena de chicas cocinando.
si si, una cocina llena de chicas cocinando y haciendo repulgues.
a la pregunta respondo: si, todas.
no había una que no lo fuera.

una noche de risas, corbatas y anécdotas de chicas con chicas.
el sueño de la piba que se hace realidad.

ahora, me reservo el bicentenario para estrenar las botas y la levita y galera que mi amiga R tiene reservadas para mi.
el 28 discusión en el Senado. espero, aun con dudas, espero.

percepción

si la teoría del 10% se aplicara a la Cámara de diputados tendríamos que de 240 diputados, 24 pertenecen a la comunidad gay.
hay quienes me discutirán la legitimidad empírica de la ley del 10%. frente a esas voces esgrimiré que en la campaña a la que fui este año, eramos el 16% (ponele que había una que aun no había tenido el bautismo de fuego, pero lo era), ya que de 17 participantes, habíamos 1 gay varón y dos lesbianas (totales o parciales). la teoría hubiera predicho que al menos 1,7 de los arqueólogos fuera gay. bueno nosotros eramos 3. en todas las campañas a las que voy hay al menos una persona gay (yo) y cómo mínimo 2, casi siempre.
en el congreso de la nación deben haber más de 24 diputados o diputadas que son gays. eso es seguro, al menos si fuera un ámbito representativo de la conformación social de la sociedad.
pero como rescata la Soy de hoy, nadie habló desde su lugar de discriminado. nadie se mencionó a sí mismo como lesbiana o gay varón. la defensa fue hecha por heterosexuales que decían sentirse incómodos con la desigualdad que sufrían los homosexuales y sus familias.
nadie salió del closet en esa sesión. y hubiera sido un buen lugar para salir.
por qué? porque podría haber dicho como se sentía discriminado por el propio sistema político que asume que quien legisla sea hombre, blanco y heterosexual.
da por sentado eso. incluso las mujeres legisladoras parecen ignorar que su propia permanencia en el recinto es el logro de mujeres luchadoras que impusieron su derecho a participar en la vida política regida hasta ese momento por hombres, blancos y heterosexuales, que dudaban de sus capacidad de raciocinio necesaria para la vida política.

Fernando Bravo se refiere a las manifestaciones sociales y gremiales como extorsivas y más propias de indígenas e incivilizados. cómo un extracto del Facundo de Sarmiento, el lenguaje habla a través de Fernando, quien luego intenta una disculpa diciendo que en vez de indígenas había querido usar la palabra salvajes, ignorando que más que una disculpa eso sonaba a que en su cabeza ambas son sinónimos.
así el lenguaje nos habla:
mujer=discapacitado=débil mental.
heterosexual=norma=nosotros
homosexual=a-norma=ellos
Indígena=los otros-los salvajes-los incivilizados.

no sé que resulta más incómodo.
hablar sobre la sexualidad en el congreso de la nación teniendo que esconderse en un placard sabiendo ellos que nosotros (porque aquí, al menos en este blog, el "ellos" se transforma en un nosotros inclusivo) sabemos la regla del 10% y mucho más que el resto, sabemos que alguno de ellos/as se fue a su casa a festejar con su pareja de mismo sexo la felicidad de haber votado una ley que les permitirá salir del placard político.
o hablar en radio de la salvaje necesidad que tienen unas pocas personas de decir me estoy muriendo de hambre o quiero que se respeten mis derechos políticos de la única manera que puedo hacerlos respetar: protestando.
porque sabemos que la política es el ámbito del "nosotros" exclusivo. no de los pobres, no de los nadies.
en un sentido democrático, lo que se discute está más alla del derecho de los homosexuales a contraer matrimonio en iguales condiciones que el resto de la población a la que se supone heterosexual por norma.
en una sociedad de derecho el derecho primario es el derecho a tener derechos. el segundo derecho es la posibilidad de reclamar si tales derechos no se cumplen.
la estigmatización de quienes no los tienen con adjetivos peyorativos o con dudas acerca de su (in)capacidad para llevar adelante un reclamo o la vida de esos derechos mismos es dejar que el lenguaje hable por una.
y las mujeres, los indígenas y los homosexuales pertenecemos al afuera del lenguaje.

PS: más allá de que el Congreso Nacional apruebe la sanción de la modificación del Código Civil en lo que atañe al matrimonio, yo ejerceré mi derecho a estar con una mujer, a amarla -si eso sucede- y a convivir con ella, si eso sucede. El Congreso Nacional no podrá prohibirme un derecho que ya poseo, el de ejercer mi sexualidad libremente. Lo que sí puede prohibir es la legalización de esa unión frente al Estado. Ni más ni menos que eso, lo cual no me quita el derecho a ejercer mi placer y a inscribirlo en otros lugares que no sean del Estado. Solo pido sanción legal de un derecho que ya hemos adquirido.

la antropología

muchas personas que me han conocido han esgrimido la acusación, más digna de Majul que de personas serias, de que yo estudié esta carrera para tener más chamuyo con las mujeres.
dicha acusación no tiene fundamento real ni empírico, pues la antropología es uno más de mis (in)numerables encantos y no sólo EL encanto.
sin embargo, a llegado a mis manos esta genial obra del reconocido músico JS Mastropiero en donde pone la letra en donde hay que ponerla y deja en claro algunas de las razones por las que se pude pulular por la facultad de filosofía.

boleros

suenan boleros en la radio.
once de la noche y pongo la bañadera (tina) a llenarse con agua tibia.
llevo los gauloises y un cenicero.
preparo la bata de baño.
vaso de wisky con dos hielos de rigor y el chorrito de juanito caminante rojo (no me da para estar de luto aun).
termina de llenarse la bañadera (tina).
testeo la temperatura del agua.
tomo la bata y me dirijo a la habitación.
me saco la ropa. la dejo sobre la cama. me coloco la salida.
me dirijo al baño. cuelgo la bata del ganchito de la puerta.
siguen pasando boleros y recitando poesías en la radio (a falta de quien me lea, lo tengo a él).
me sumerjo en el agua tibia. los músculos comienzan a relajarse. escucho de lejos la música y me sonrío.
tomo el primer sorbo. lento. agito el vaso en ese movimiento tan remanido y tan películezco con la bacall y bogart. prendo un gauloises con mi mano seca y me lo fumo hasta el placer.
sigo con el jugando con los hielos y el wisky. sigue pasando el cigarrillo y los boleros.
podría morirme ahí mismo. pero no.
prefiero disfrutar de esta manera tan cinematográfica mi nueva casa.

electrochongo

jueves por la mañana.
Erica acude a la cita en casa.
objetivo: realizar la instalación eléctrica de casa.
dos chongos con un taladro, mucho cable, cablecanal, caños.
una orgía de juguetes que admiraríamos en Easy.
Erica me prestó algunos suyos, yo le presté algunos mios.
resultado parcial: en una de las conexiones al prender el taladro en la nueva toma, se prendía la luz del ventilador de techo. en la segunda opción, se prende el vetilador mismo.
cambio de estrategia y mucho cable canal, más cable.
resultado: exito total. ahora falta instalar dos tomas más y tirar los cables.
anexo: charlar con Erica como hace tiempo que o charlabamos y reirnos un rato de los rompederos de cabeza que pueden ser las instalciones eléctricas hechas con un sólo color de cable.
(aclaro que Erica es la poseedora de los conocimientos clave)