relativismo cultural

unoalseis me dejaba el guante en un comentario pensando en que en algún momento lo podía yo tomar.

Es difícil a mi criterio posicionarte sobre estos temas de una manera en que no se transforme todo en un sindios.
hay, a mi entender, dos posiciones extremas dentro de un continum de posibilidades:
A) pensar que si se está dentro de las pautas culturales, se lo debe respetar.
b) pensar que es la cultura dominante, en este caso la occidental, la que debe hacer respetar las normas más "básicas" de los seres humanos.

para quien no vaya a la nota, esta habla sobre la detención de un jóven wichi acusado de acostarse con su hija de trece años y de dejarla embarazada. la denuncia la hicieron las maestras de la niña que se dieron cuenta del embarazo y le preguntaron que le había pasado. Al parecer, ella lo contó como algo natural, y las maestras hicieron  la denuncia. La policía se lo llevó detenido y ahi está, sin saber cómo, ni porqué está en la carcel. La comunidad pide que la oigan, que entienda la gente blanca, que al parecer es norma entre ellos (como sucede en tailandia, también) que las mujeres se inicien sexualmente a partir de su primera menstruación y al parecer (a diferencia de Tailandia) el incesto no es un problema.

hasta aquí, los hechos. La pregunta a la que creo que apuntaba unoalseis es ¿cómo ha de posicionarse un antropólogo frente a este problema?
Bueno, primero diciendo que no tengo todo el conocimiento que me permita hacer un juicio sobre las normas y costumbres de los wichi. No es mi campo y sé que Morita Carrasco es una experta los Wichi, así que nadie mejor que ella para explicar las normas y las razones por las que en la comunidad no se entendería el delito ni su causal.
Lo segundo que tengo para decir es que no soy relativista cultural, es decir, no creo que las culturas deben ser sólo juzgadas por sus contenidos internos y no puedan ser comparadas con ninguna otra. Creo que las culturas son diferentes y tienen diferentes concepciones de lo que es la moral, las normas sociales y las reglas que rigen el vínculo entre las personas. Sin embargo, antes de preguntarme si para los wichi eso es norma, le preguntaría a la niña si lo vive de esa forma. Es decir, si una ñiña es obligada a casarse o a mantener relaciones sexuales con un hombre y ese hombre es justo su padre, bueno, creo que ella, aun cuando eso esté en su cultura, puede rehusarse a hacerlo y la justicia debe castigar el delito.
Pero también la justicia debe escuchar a los pueblos originarios porque no hay justicia sin escucha. Y debemos saber, también que los pueblos originarios también tienen normas que son patriarcales y opresivas -en algunos casos. contra las mujeres.
Entonces, la idea de los derechos humanos universales y los derechos del niño universales entran en contradicción cuando en una cultura se acepta que una mujer que haya pasado la menarca ya es capaz de decidir por si misma con qué hombre acostarse.
En el siglo XIX en Buenos Aires y la región, era de los más común casarse con niñas de 13, 14 y 15 años (si llegabas virgen a los 16, es que ibas pa vestir santos) porque se las consideraba mercancía, un mero medio de cambio entre familias (con o sin dinero). Belgrano, San Martín, Rawson y muchos más, estuvieron con mujeres adolescentes. Nuestra fiesta común de los 15 años, no es ni más ni menos que la manera socialmente aceptada (y olvidada) de decirle al mundo que nuestra hija está casadera.
Las mujeres pobres de nuestra propia sociedad están consideradas como carne fácil que se entrega al sexo de joven porque de, alguna perversa manera, se las asimila a los animales.
Nuestra cultura es la misma en donde se protege a las niñas del abuso en el caso wichi (y en muchos otros casos) y es la misma en donde todo un pueblo sale a protestar contra la detención de tres hombres que tuvieron sexo con una menor de edad, la filmaron y subieron el video (General Villegas, pcia de Buenos Aires). Es decir, es esquizofrénica, por que te condena o te exculpa y al mismo tiempo, la reglas del patriarcado eximen a aquellos que comenten los delitos.
Yo creo que la fina línea del abuso en diferentes contextos culturales no debe ser establecida por la cultura wichi ni por la cultura occidental representada por al justicia, sino que se le debe reconocer a la niña de 13 años, su deseo, su capacidad de pensar y reflexionar sobre el hecho. Si ella no lo considera como un abuso, no lo siente como un abuso es que no hubo abuso. Si luego de esto, a ella, desde los operadores de salud "blancos" se la estigmatiza, se le inculca esa culpa, es otra cosa.
No soy naif, pero creo que las culturas suelen ser más normativas de lo que pensamos y de eso no escapan los pueblos originarios. Todos han establecido relaciones diferentes entre hombres y mujeres, niños y adultos, ancianos y jóvenes. La mayor parte de los grupos que he estudiado tienen sistemas patriarcales, pero con diferentes tipos de dominación. En algunos es efectiva, en otros es tácita, y en otros las relaciones son más igualitarias, aunque nunca iguales.
En el caso de los wichi parecería que la acción sexual por definición normativa la inicia la mujer y es por eso que es considerada femenina. Ningún hombre empieza la acción porque eso sería "ser una mujer". En ese contexto podríamos decir que debe haber sido ella la que empezó todo y sanjamos la cuestión.
Pero el punto es que aquí, en la justicia o en la comunidad wichi, se le presta atención a lo que la niña tiene para decir.
La autodeterminación de los pueblos originarios es un hecho y está amparada por la Constitución Nacional. Ahora si por esa autoderminación una mujer puede ser abusada por su padre y quedar ese delito impune, no, no lo creo. Siempre y cuando, la mujer decida si es delito o no, si es un abuso o no.
No me gusta el relativismo cultural extremo. El respeto del otro y del ser diferente es algo loable de lograr como sociedad. Sin embargo, es distinto, cuando en nombre del peso de la cultura se hacen y cometen los peores crímenes.

espejitos de colores

quien no, durante su educación escolar, escuchó hablar numerosas veces sobre el hecho de que los indígenas americanos entregaron su oro y su plata a cambio de espejitos de colores que les dieron los europeos.
este ejemplo se usó muchas veces para describir la estupidez galopante y la falta de conocimiento que habrían tenido los pueblos originarios, que no supieron ver el gran valor del oro que le entregaban los codiciosos españoles que tan solo les daban a cambio, algunas baratijas. bien constados estuvieron, parece decir la moraleja, así aprendían el valor de oro y de la plata en el mundo moderno.
sin embargo, se suele esconder un hecho muy importante: las baratijas, esos espejitos de colores, la cuentas de vidrio para collares o las telas de color rojo que solían ser las elegidas por la mayoría de los indígenas que se acercaban a intercambiar con los europeos, eran carísimas. si, como ud lo oye. El color azul de muchas cuentas y el color rojo de muchas telas eran extraídos de minerales que eran escasos de conseguir y, como todo bien escaso, muy caro. claro que esos minerales eran más baratos que el oro en europa, así que valía la pena intercambiar esas "baratijas" por oro.
en este relato donde la voz principal suele tener un acento castizo o criollo oligárquico, también se olvida de manera piadosa para sus padres, abuelos o ascendientes, que el oro para los americanos nativos era también una "baratija". y la razón era porque, para terrible pena de ellos mismos, muy abundante. no solo abundante, sino que las minas de oro y plata no tenían acceso restringido (en algunos casos si, pero no era tan restringido). los artesanos orfebres y metalúrgicos especializados existían solo en los grandes imperios (incas y aztecas) pero las comunidades del NOA y de gran parte de américa sabían como trabajar la metalurgía o al menos los metales nobles. no había razón para considerar al oro más valioso que el maiz, la papa o la quinoa, pero si había más razón de considerarlo menos valioso. al fin y al cabo, en una economía muy poco mercantilizada y en donde no existía la moneda, el oro no tenía valor de cambio ni de atesoramiento. la riqueza y prosperidad de los Incas se medía en su capacidad para atesorar maíz y quínoa para los momentos de escasez del reino y, por lo tanto, su riqueza eran sus campos de cultivo y sus qolcas de almacenamiento.
en méxico cuentan que si había algo parecido a una moneda y eran los frutos del chocolate. sin embargo, en el corazón de centro américa, todo giraba en torno a la agricultura de maiz y zapallo, las grandes obras de sillería y construcción, los acueductos y la posibilidad de medir y calcular astronómicamente las diferentes estaciones.
la idea de los espejitos de colores tiene un tono degradante para los pueblos originarios. ¿qué sentido tiene si no la contamos en su extensión? ¿acaso los materiales exóticos y novedosos no serían valiosos en contextos sociales con una gran división social y jerarquías marcadas? ¿acaso no nos venden celulares por fortunas que compramos solo para asegurarnos una cierta mirada social?
el oro lo es. sin duda alguna, tal vez hoy no ocupe un lugar preponderante en el display visual de la fortuna, pero ha sido siempre un estandarte asociado al poder, aun entre los pueblos americanos.
sin embargo, aquí estoy leyendo sobre la cantidad de cuentas de colores que se entregaban a los indígenas a cambio de sus arcos, flechas, arpones y boleadoras. productos que ellos manufacturaban más rápidamente que lo que los europeos podían volver a sus mercados a por más cuentas.
para los pueblos originarios, los espejitos de colores tuvieron otro significado más asociado a la presentación material de la belleza o del poder que a sentirse robados por aquellos que les cambiaban esas maravillas por sus mundanos arcos y astiles y que, vaya el colmo, no tenían ni idea cuando esos pillines desnudos les daban piezas de dudosa efectividad confeccionadas tan solo para el intercambio.
hay veces que me los imagino, mirando las barcas retirarse de las costas, saludando y gritando, como solían hacerlo y pienso si entre ellos no se hubieran mirado y entre carcajadas se preguntarían que chapuza les habían dado a cambio de obtener un precioso cuchillo de hierro. claro, de esas chapuzas no podemos leer, porque ellos no pudieron escribirlas.

pd: unoalseis, prometo ir pronto a por su sugerencia.

el fin de un mito el mito de un fin

se acuerdan de allá lejos y hace tiempo cuando les conté la historia de cómo yaoloxtarnuxipa había ayudados a sus hermanos yoalox a conseguir una chica que saciara sus deseos carnales más profundos? ¿se acuerdan que les conté que la chica en cuestión Macuxipa se había endulzado con el menor de los yaolox y le había dicho cosas al oído que el yoalox mayor había oído y no le habían gustado mucho porque eran peyorativas para su hombría? si se acuerdan y quieren saber lo que pasó luego, les paso a contar.
Resulta que el Yoalox mayor se indignó por loque dijo la bella Macuxipa y decidió mostrarle cuán equivocada estaba al hablar así de su membrum, en palabras textuales le dijo: "ya te haré sentir que tamen membrum meum magnum atque tumidum esse", que en buen criollo significa "ya te voy a mostrar cuantos pares son tres botas".
El Yoalox mayor se acercó al lecho donde ambos yacían y mientras el menor se apartaba, tomo entre sus brazos a Macuxipa y la comenzó a acariciar y el relato continúa asi: "postea muilieri incubit et immisit membrum suum in vagina ejus. Membrum suum inta intumuit, ut laceratret mulieris vaginam. Satim copia sanguinis sat magna effluxit. Yaolox eam interrogavit: ¿Desiderasne ultrum membrum meum adhuc succrescat, necne? ¿Satisfacta es?" A lo que Makuxipa no dijo ni mu (en latín: silencio).
A continuación el Yoalox le explicó que de ahora en más ese sangrado le pasaría cada ciclo lunar y que debería hacer cierta limpieza personal a la par de dejar de ser chismosa y no hablar de más con ninguna mujer ni hombre.
Así es que por boca floja (siempre la culpa es nuestra) nos castigaron con la menstruación. Pero lo que el Yoalox mayor no sabía (porque como vimos es medio bruto -bruto del todo- y corto de entendederas) y el Yoalox menor no le dijo porque no quiso o no supo, es que este castigo para la mujer sería de ahora en más también un castigo para ellos mismos: la cruel venganza de Macuxipa incluyó un diabólico SPM y el tan famoso pero siempre temido: "hoy no, me duele la cabeza". Es decir, tanto tontos como para pedirles a la hermana que les consiga una minita para el garche y no va que por venganza, porque la mina le dijo al hermanito menor que la tenía más grande, van y se privan de tenerla dispuesta todos los días. Y si, ya sé, un payasito no se le niega a nadie, pero creo que el castigo fue peor que la humillación y se les vino en contra a los hermanos.
No hay castigo que no se vuelva en contra de su verdugo, ni castigado que no pueda ofrecer resistencia.

de cómo este post te lo escribo yo, en el derrotero que siguió la que escribe en una noche en palermo

esta vez no soy yo la que escribe, es decir, no es talita, sino quien escribe a talita, es decir, yo. 

en este post, que es un iterregno entre los post sobre mitos yamana que escribe talita, vengo a escribir yo, que no es talita, si no otra, la que escribe lo que talita escribe. 

y no puede ser talita quien escriba esto puesto que talita no es, ni será nunca, una mujer enamorada. ella me lo dijo claramente: "talita enamorada aburre, por favor, que nunca se enamore talita". 

cumpliendo esa promesa, hago yo -y no talita- este pequeño interruptus entre temas que seguro pueden ser más interesantes que lo que puedo escribir y por eso los escribe talita y no yo. 

bueno, disculpada ella -talita- sobre el tema que pienso abordar y quedándo claro que esto no tiene nada que ver con ella, comienzo. 

soy yo la que me descubrí sonriendo al llegar a Miranda y encontrarla sentada en una mesa parecida a la que  nos habíamos sentado hace un año cuando nos citamos a por un café (mentira, me pedí una cerveza) y en la cual comimos una ensalada. 

llegué y la bese, mientras ella se reía también, al tiempo que dejaba a un lado todos mis bártulos y procedía a acomodarme en la silla. después de mirarnos un rato y desafiando a la tradición del afuera nos tomamos de la mano y pasamos a las mesas del interior, en un entrepiso. 

ahí pedimos la ensalada Jacinta (mi favorita) y la acompañamos con un Cosmopolitan (ella) y un Mojito (yo). 

pero hace un año no, hace un año, nos quedamos afuera, no pedimos la Jacinta sino la Roberta (que tiene berenjenas que a ella le gustan) y una cerveza para compartir. aun no sabía yo -la que escribe, no talita- si le había caído bien y la noche terminó confirmando mi sospecha: seríamos buenas amigas. 

pero hay cosas que no se sabe muy bien porqué pasan y terminan pasando igualmente, desafiando los pronósticos más pesimistas de las que nos sabemos trajinadas en esto de conocer gente. 

parece que yo -no talita- dije algo. algo que no pensé o registré. no fue una un pase de magia, una frase hecha. no. fue producto de una discusión que tuvimos por Tecnópolis y la necesidad de la divulgación del conocimiento científico. nunca supe el por qué, supongo que lo dije sin pensar en seducir y de ahí su fuerza seductora. no sé tampoco, porque ese día no estaba in the mood. aunque hice -no talita- lo que sé de manual para llamar la atención de la dama. 

podría haber sido cualquier cosa. podría haber dicho lo opuesto, o con otras palabras más educadas. podría haber hecho gala de mis casi 10 años en Filosofía y Letras. pero no. no lo hice y fue lo mejor que hice esa noche (al parecer). no lo del manual, no lo que aprendí de aquella profe de teatro que mi dio tips de levante. no lo que aprendés después de que aprendes a invocar a talita. eso no.

fui yo -y repito, no talita- la que dijo:

"los científicos tenemos que hacer divulgación, porque si no lo que hacemos no es ciencia, es una gran paja mental"

y así fue como yo, y no talita, empecé a transitar el bumpy road to love.
aunque claro, nobleza obliga, como buena chica que soy, esa noche dormí sola. porque si fuera talita la que estuviera escribiendo esto, seguro, seguro, esa noche dormía acompañada.

el pez por la boca

resultan que estaban los dos hermanos yoalox en la choza que para ese entonces, ya se habían contado los secretos de la autosatisfacción con el muñequito de barro en el agujero correspondiente. los dos charlaban sobre la autosatisfacción cuando a uno (al menor, que era el más inteligente, entre otras cualidades) se le ocurre decirle al mayor que podrían pedirle a la hermana, llamada yoaloxtarnuxipa, que les ayudara a conseguir una mujer que les bajara un poco la calentura. yoaloxtarnuxipa era una de las tantas hermanas de los yoalox -lo que deja traslucir que había mujeres en el mundo mítico de los yamana, por lo que hace más incomprensible el muñeco de barro del mito anterior- pero era la más inteligente de todos, aun más que los  mismos hermanos. la yoaloxwaxipa les había enseñado a hacer los arpones y a tallar adecuadamente las puntas de flecha, era muy astuta y siempre les traía una buena solución a sus problemas.

entonces los hermanos yoalox le van a pedir ayuda y ella les ofrece conseguir una mujer de otro hombre que tenía muchas pero como era mal cazador tenía poca comida y ella -- pensaba que podrían atraer mujeres ofreciéndoles comida y las dotes como cazadores de ambos hermanos. 

la mujer avisó que sus hermanos buscaban alguien con compartir tanta "comida" y el hombre poligámico escuchó la propuesta y vago como era, les dijo a sus mujeres que se presentaran una a una para obtener algo de carne de lobo marino.

los hermanos arreglaron con la hermana que ella haría pasar a cada una de las mujeres y ellos le harían saber que si no les gustaba le pedirían que a ella que que le de a la mujer una buena porción de carne para despedirla. 

así fue que una a una, las mujeres fueron pasando por la choza y, una a una, los hermanos las fueron descartando. no encontraban mujer que les gustara hasta que llegó la bella Makuxipa y los hermanos atónitos por la belleza le pidieron yoaloxtarnuxipa que no le diera nada de carne ya que a ellos les gustaba mucho. la hermana le dijo a Makuxipa que fuera a sentarse entre sus dos hermanos que ellos le iban a dar...(a punto de desbarrancar del texto)

así fue que el vago esposo de Makuxipa esperó y esperó, pero su esposa nunca regresó, ya que se encontraba retozando alternativamente con el yoalox menor y con el mayor, que estaban la mar de contentos de la vida de no tener que hacer más muñecos de barro....

la cosa es que un día, el yoalox mayor se levantó tempranito a la mañana y se fue a cazar, mientras que su hermano, el yoalox menor (importante, este es el del anterior mito) se quedaba con la Makuxipa tirando en la cama. entonces, el yoalox menor a mira a la mina y le guiña el ojo y comenzaron a darse placer mutuamente. estuvieron así todo el día, meta retozo hasta que la Makuxipa le dice al oído al yoalox menor:

"Membrum tuum mihi summopere placet. Tantum est quantum repleat vaginam meam. Rubrum est sicut maku [maku es una flor de color rojo que se asocia en los mitos a la belleza femenina y a sus órganos genitales]. Frater tuus membrum minutum habet, quod me non ita irritat. Ecce, multo magis membrum magnum tuum mihi placet quam fratis tui. Tecum tempus siuturnum concumbere malo" 

Mientras Makuxipa susurraba esto tuvo tan mala suerte que el yoalox mayor ya había vuelto de la cacería y  estaba afuera de la choza escuchando todo, sobre todo la parte del minutum y la del magnum. 

y como sabemos, a ningún yoalox le gusta que le digan nada de su membrum, sobre todo si ese adjetivo que van a usar es minutum y no magnum. 

¿que sucederá?, mañana con uds la respuesta del yoalox mayor, el retozo del menor y la Makuxipa que debería haberse callado la boca sobre los membrum, los magnum y los minutum. 

la libido sexualis

"Los hombres cuentan entre ellos: cierto día, el Yoalox menor [un héroe mítico yámana] sintió una gran lascibia e intentó por todos los medios satisfacerla. Con esa intención formó un cuerpo humano. En él abrió primero las cuencas de los ojos et immisit membrum suum magnum, pero no quedó satisfecho. Luego abrió dos orificios debajo de la nariz, pero tampoco en este lugar encontró placer. en seguida abrió a ambos lados de la cabeza las aberturas del oído, pero aquí tampoco llegó a la satisfacción que buscaba. Ahora abrió una ancha boca, pero esto así mismo no le satisfizo. Siguió con sus intentos de satisfacer su lascivia, y lo hizo en las axilas, en los pechos, en el ombligo; pero nada de eso le causaba placer. Por último abrió una abertura entre las piernas, y aquí por fin encontró plena satisfacción.
Más adelante instruyó a los hombres acerca de esto. Desde entonces ellos también saben de qué manera pueden satisfacer su lascivia"
Gusinde, 1986, Los yamana.

Como verán del texto se desprenden dos cosas:
a) los yamana sabían hablar en latín
b) los hombres yamana tenían una imaginación limitada a la hora del secso.
c) la líbido sexualis surgió por los hombres, aunque hay mitos que cuentan que las mujeres eran flor de atorrantas también .
d) surge una pregunta: que tan magnum era suum membrum?

pronto, más mitos sexuales de los yamana, que parece que muchas muchas cosas las decían en latín para que este buen hombre religioso no tuviera que escribir en alemán las cochinadas que ellos le hacían escuchar en castellano.

el señor de los caramelos

tengo una amiga, de esas amigas que son maravillosas, porque tienen historias que te dejan con la boca abierta. ciertamente, yo sé que muchos deben tenerlas, pero Rox es una persona especial en ese sentido. hablar con ella significa entrar en cientos de historias que tiene mucho de porteñidad, lunfardo y también, por qué no, de aristocracia. hay historias un poco tristes, pero hay algunas hilarantes. hay historias con ilustres conocidos y las hay con radiantes desconocidos. pocos personajes de la reciente historia argentina se escapan de estar en alguna de las historias de Rox.
una vez, al tiempo de haberla conocido yo, nos contó al grupo de Brujas que se hallaba reunido una de sus maravillosas historias, que encontré fascinante. vamos a ver si me sale contarla lo más correctamente posible.
contaba ella que cuando era pequeña vivía con sus padres en un departamento del centro porteño, en el barrio de congreso. en el piso de arriba vivía una niña de su misma edad -Nati, creo que dijo que se llamaba- con la que jugaban y eran casi como hermanas. por estos motivos, Nati pasaba mucho tiempo en casa de Rox y Rox pasaba mucho tiempo en casa de Nati.
los padres de Nati no recuerdo que profesión tenían -seguro que Rox lo dijo, pero no lo puedo recordar-  pero debe haber estado ligada al arte en alguna de sus formas.
cada tanto, un señor de acento raro llegaba a visitar a la familia y traía para Rox y para Nati unos caramelos de gustos extraños. si las niñas estaban en la casa, el caballero se los entregaba en la mano, pero si ellas estaban fuera, les dejaba los caramelos con una notita que decía: para Nati y para Rox.
durante mucho tiempo ese señor fue para Rox "el señor de los caramelos".
mucho tiempo después, cuando Rox ya había crecido, mirando alguna contratapa de un libro o quizás en una fotografía en el diario vio la cara de un hombre que la miraba desde atrás del lente;  Rox en ese momento la encontró vagamente familiar, hasta que lo recordó: ¡era el señor de los caramelos!
y, como no podía ser de otra manera, el señor de los caramelos era Julio Cortazar.

Feliz cumpleaños, Julito

talla

"si me mido por las personas que no me quieren, la verdad es un dato que habla bien de mi. que esa clase de gente esté del otro lado, es un buen síntoma. y si miro a la gente que quedó de este lado, no puedo menos que sonreir"
ayer fue mi cumpleaños. ron y amigas y amigos. felicidad

lo que sé del amor

parafraseando a Sabina, lo que sé del amor lo tuve que aprender.

y lo que sé del desamor, también.

pero la banda de sonido del amor y del desamor, me la cantó Chavela.

con ella bailé enamorada y con ella lloré desconsolada.

tenía 93 años y sé fue, trascendió. está bien, bien vividos. ayer escuché algo que tal vez haya dicho Carlos Monsivais sobre Chavela que rezaba así:


"Chavela supo vivir como le dio la gana, en una época en la que a nadie sabía como era darle la gana",


Brindé con un chupito de ron. Se lo merecía.

grupo osvaldo

de la internet saco y saqué mucha gente. debo haber tenido mucha suerte, porque todas ellas han sido, a su manera, geniales de conocer. 

algunas personas fueron parte de mi vida por un lapso y luego entraron en esa tromba extraña que forman ese grupo de personas que una "solía conocer". 

pero el grupo osvaldo, que entró en sesión con asado este fin de semana, está compuesto exclusivamente por personas que nos encontramos por este medio. 

sin embargo, encontramos es la palabra clave y no internet. 

me las encontré a ellas y ellas me encontraron a mi. puedo reir hasta tener que levantarme de la mesa por lo que se dice en ella. reir hasta sentir que no puedo respirar. 

hablar de política, de sexo, de amor y de mujeres. hablar, a veces de lo que nos hace bien y de lo que nos hace mal. 

recuerdo alguna sesión del grupo en donde yo estaba triste y ellas lograban sacarme carcajadas. espero que a ellas les pase lo mismo. que sean felices cuando nos encontramos en ese lugar, que no es mi casa ni ningún otro lugar físico. no, espero que ellas se sientan tan bien ahí como yo. 

pero de ninguna manera pienso renunciar a mi principio Talistesco de caballerosidad. Frente al egoísmo de mis camaradas me planto y digo:

"Un cliente satisfecho siempre vuelve". 

las quiero paparulas. 

estrategias

hace tiempo, en un post, comentaba sobre las consecuencias no anticipadas de la acción. 

en alguna de nostras charlas con Pili sobre lo que veíamos en el registro arqueológico como el uso más óptimo que se podía hacer en ese momento de los recursos. es decir, son pocas las veces que una persona deja pasar un recurso de alto ranking por comer algo que se encuentra por debajo de la escala. 

pensabamos en esto, porque también tiene que ver con las estrategias de decisión y la escala con la que se mide. 

obviamente, tenemos que la escala a más corto plazo implica lograr la supervivencia diaria. eso es comer, cazar o recolectar, para parar la olla en el dia a día. así que, lo óptimo en un día es tener que comer. pero el registro arqueológico, raramente tiene esa resolución sino que se encuentra promediado por los resultados de las acciones diarias. por lo tanto, lo que tenemos son tendencias generales que no nos dicen sobre qué era lo que elegían todos los días los grupos, sino en un periodo de tiempo, qué era lo más elegido. 

sin embargo, las estrategias a corto plazo, pueden lograr la optimización de los comportamientos, obteniendo más por menor costo. sin embargo, en el largo plazo, una estrategia exitosa a corto plazo, puede dar lugar a comportamientos poco exitosos. por eso, siempre hay que tener en cuenta cuáles son las metas trazadas en un futuro.

como ejemplo, podemos mostrar que el surgimiento de la agricultura habría estado relacionado a una situación de estress que hizo que en ciertas comunidades, las personas empezaran a cultivar plantas salvajes y se sientan los principios de la agricultura. la que parecía ser azarosa (y que no lo es) caza y recolección, se va dejando de lado, por un tipo de producción se supone más "productiva". 

las consecuencias a corto plazo, fueron una aumento del surplus de comida y la posibilidad de almacernarla para aquellos momentos de escasez. 

el problema es que las consecuencias de eso, a 8000 años de toda la revolución neolítica (como la llamó Gordon Childe) es que producimos más alimentos que en ningún otro momento de la humanidad, pero sin embargo, más y más personas están en la miseria y mueren de hambre. claro, incauta me dirán, pero la culpa de eso no la tiene la agricultura sino el sistema capitalista de distribución de la riqueza. 

si, es cierto. sin embargo, la agricultura a escala industrial esta teniendo consecuencias en la aridización de suelo y la desertificación, a lo que se suma una contaminación que es más grave que la generada por la minería a cielo abierto. 

es decir, el cambio de la caza y recolección a la agricultura, llevó en el corto plazo a las poblaciones a mejorar los ciertos indices de calidad de vida, pero empeoró otros. 

en el largo plazo, generó sistemas de redistribución de los recursos ineficaces, sistemas de gobierno que aprovecharon ese surplus para alimento de una elite cada vez más poderosa y centralizada. hemos llegado a producir más comida por día que la que el mundo necesitaría para vivir, sin embargo, muchas personas mueren de hambre como consecuencia de distribución irracional de los recursos y el considerar el alimento como un commoditie o mercancía. 

al final, como vemos, la elección de ciertos caminos optimos a corto plazo llevan a estrategias pésimas en el largo plazo, no viables y deletéreas. 

la respuesta a esta pregunta es siempre el monitoreo: la posibilidad de autoreflexión sobre las acciones tomadas: ¿estoy haciendo las cosas para ir al lugar que quiero ir? ¿quiero vivir bien ahora o quiero vivir bien ahora y después? hay momentos en los que no se pude pensar en el después, pero se debe ser conscientes que una ya que sacamos las papas del fuego, hay que poner en orden las prioridades. 

y hablabamos con Pili sobre esto, para su tesis y la mía, y hablábamos de cómo también se aplica a las elecciones que hacen las personas en su día a día. 

las personas siguen quejándose de que la vida les pasa y no se dan cuenta que son ellos los que le pasan a la vida y que tal vez, lo único que deberían hacer para tener respuestas diferentes, es intentar hacer algo diferente (luego charlamos el problema de la equifinalidad, que es otro cantar)

si quieres peras, planta un peral. pero dejar de pedirle peras al olmo, porque no te las puede dar. ponerse metas a corto y a largo plazo permitirían pensar y evaluar qué es lo que se quiere y cómo podría obtenerlo. 

sin embargo, no. la gente quiere peras, planta olmos y reclama frutillas. así no hay quien aguante. 

diálogo

vos te acordas, no? si, lo sé porque el otro día me lo dijiste mientras nos moríamos de frio en un bar de cerrito y nos contabamos cosas de los efluentes, las clausuras, los finales y las tesis.


y las dos decíamos que el punto de ruptura, el clivaje (aunque clivaje me haga acordar a escote) había sido esa marcha de filmus en diagonal norte. sí, ahi fue. para las dos eso fue un punto de no retorno. el comienzo de tu larga salida y el final anunciado de la mía.


las cosas, mi querida, han florecido para nosotras. no sin ciertas dudas o temores, hemos salido favorecidas con el cambio o al menos eso es lo que me decía una buena amiga. no paro de acordarme de lo que dice un arqueólogo yanqui sobre los cambios y que ya he repetido hasta el hartazgo por estos lares: el cambio no es bueno ni malo, es costoso (evolutivamente hablando). y si, costoso o no, ambas con muy poquita diferencia hicimos un cambio y las dos florecimos tras un invierno digno de la familia Stark, crudo, largo y oscuro, que precedió a una muy linda primavera y exuberante verano.


y este debe ser el punto que ya comprendían los que vinieron antes, que las cosas son cíclicas, que los años empiezan para nosotros con un verano, siguen un otoño, se internan en un invierno que anuncia el florecimiento de la primavera y luego el verano. quizás sea más comprensible para los norteños, del hemisferio, me refiero- que tienen el inicio del año en invierno y se hace más comprensible que el inicio de ese año conicida con el comienzo de los días más largos de la pronta plenitud de la naturaleza. lo dijo el indio y antes que él lo dijo alguien más, cuando la noche es más oscura se hace el día en tu corazón.


me sorprendo porque aun recuerdo tus palabras tras la despedida la estación lima del subte A: "avisame si te animas, por ahi me das valor y me animo yo".


al final, no nos animamos ninguna de las dos, pero no importó porque ya estaban empezando los días más largos y cálidos. porque ya se estaba anunciando la primavera.






escrito un viernes 20 de julio en la Biblioteca Nacional.

13 años después un viernes 13

trece años después de conocernos, de que yo me enamorara terrible y adolescentemente de ella, trece años después de que ella no se enamorara de mi y pasara a ser una de mis mujeres imposibles. trece años después, cuando ya doy gracias a los cielos porque ella no se haya enamorado de mi, que la quiero con el alma y cuya amistad y hermanad me han regalado dos hermanas preciosas y ni que hablar de dos sobrinos desquiciados. trece años después, cuando una ya ni pensaba en el tema, cuando ya las cosas no son lo que eran y todas estamos más grandes. 

trece años después me manda un mensaje "quiero contarte algo" y en el trajín diario me preocupo y le pido que me llame porque no puedo comunicarme con ella. 

trece años después cuando mi segunda opción era un chascarrillo que mi mente me jugaba como posible opción frente a otras que me asustaban más. trece años después de eso, me llama y mientras le pregunto si estaba embarazada y me dice que no, trece años después cuando le pregunto si se iba a casar y me vuelve a decir que no, trece años son mucho tiempo. 

trece años después, cuando al fin coordinamos desayunar y antes de cortar por teléfono le suelto un: ¿estas saliendo con una chica? descreído. trece años después ella me suelta un tímido si. 

trece años después me río con todas las ganas y me alegro por ella, porque tal vez si no hubieran sido trece años, no me hubiera alegrado así. trece años después esta chica de la cual estuve tan enamorada y era tan heterosexual (aunque en el último tiempo no lo afirmara así), me dice tímidamente con una especie de verguenza que me inspira la más profunda de las ternuras y amores, que sale con una chica. 

amen to that, pienso. 

trece años después, pido audiencia con ALMA (Asociación de Lesbianas Misioneras Argentinas) para que me reconozcan el millaje por detección precoz y pueda comprarme el plasma. 

trece años antes, yo ya lo sabía.  

feliz por ti. ahora, agarrensé mis tortas queridas, no saben quien ha llegado a la ciudad. 

tres lunares

no he encontrado nada sobre lunares en todas las fuentes que he leído en este tiempo. los lunares parece que no han sido característicos de las pieles indígenas, o al menos, no han sido registrados por los cronistas. no hay leyendas que conozca sobre por qué algunas personas los tienen y otras no. 

durante mi infancia mi padre hizo circular la leyenda de que mi piel manchada era producto de que un día me habían dejado en el bebesit y que todos mis lunares eran "cagaditas de moscas". claro que a mi me indignaba semejante aserto, sobre todo cuando venía del hombre que me había dado en la mitad de sus genes, las indudables marcas en mi piel. 

tengo muchos, a decir verdad, en mi espalda forman constelaciones y en mi panza tengo el cinturón de orión y dos simpáticos que hacen carita con mi ombligo. 

desde hace unos años a esta parte debo regularmente, revisarlos con un estudio, para determinar que ninguno de ellos se vuelva maligno. este año, el técnico que revisó el estudio diagnosticó que era necesario remover "tres lesiones" (menuda ostia le daría, ma que lesiones ni lesiones, son lu-na-res). tras moverme durante 7 meses en la burocracia y la lentitud de una prepaga, finalmente el Dr me los removió quirúrgicamente. 

tres manchas menos, tres lunares que me acompañaban desde mi nacimiento que no serán parte de mi fenotipo cuando me vaya de aquí. ¿qué le hacen tres manchas menos al tigre?, se reían mis amigos. pues nada. no le hacen nada. 

pero son mis manchas, son lo que me hacen un poco yo. pienso en mi espalda sin lunares o en mi cara o en mi panza o mis piernas. no, claro. no sería yo. nada de lo que he hecho sería posible si yo no fuera yo. y al mismo tiempo, lo que he hecho me ha hecho a mi. mis lunares son parte de mi personalidad, no han hecho nada por sí mismos. pero quizás sean esas pequeñas marcas, imperceptibles a nuestro entender, las que nos hacen ser exactamente como somos. los pasos buenos, los pasos en falso, los caminos en zig-zag. todo eso, ni más ni menos. y es terrible, porque aunque una deseara no haber cometido ciertas equivocaciones en la vida, se tiene que rendir frente a al evidencia de que "esas equivocaciones también somos nosotros". lo mismo con los aciertos. tengo mis arrepentimientos. no muchos, por cierto, y para mejor. y sin arrepentirme de otras tantas cosas que estuvieron mal, hubiera deseado haber actuado de otra manera. supongo que son mis lunares. otras marcas imperceptibles que hacen que sea como soy. 

de esta experiencia también saco otra conclusión: mi piel sana rápido. mi cicatrización ha sido excelente (con los cuidados más que amorosos, claro está). sin embargo, esto de que la piel sane rápido también es algo que viene con el fenotipo. una buena alimentación y un buen cuidado, sumado a unos genes adecuados para ese tipo de lesiones y listo. pocas cicatrices y rápida curación. en un punto, como en otros tantos, soy resiliente. más de lo que inicialmente una quiera admitir. y el punto quizás pase por que tal vez esos lunares, esas manchas que hemos generado en el proceso de vivir, nos han dado una piel resistente a los embates. una piel curtida. 

esto es extraño, puesto que mi piel no se clasifica dentro de las pieles gruesas o duras, sino que es muy suave. quizás, y solo propongo un quizás porque no hay nada concluyente al respecto en las revistas especializadas, la resiliencia y la rápida curación de mi piel se deba precisamente a que es una piel flexible, adaptable y no quebradiza. siempre he dicho que la evolución generalmente favorece a los diseños más generalizados y flexibles que a los más especializados y fijos. los primeros se pueden adaptar casi a cualquier cosa; mientras que los segundos, frente a un cambio de condiciones tienen menos facilidades para adaptarse. 

dicen las fuentes que los indígenas (y también en tiempos actuales) el cuero de los animales se curtía siguiendo estos pasos: 

a) descarne con un raspador. 

b) estiramiento en un bastidor y secado. 

c) nuevo raspado para sacarle los restos de grasa y carne. 

d) ablandado mediante masticación y  restregándolo. 

e) finalmente, cosido y pintado y embadurnado con grasa para hacerlo duradero.

es decir, que para que los mejores y más duraderos cueros son aquellos que son dútiles, pero que para que un cuero sea flexible, tiene que pasar por un proceso muy duro y largo de raspado, estiramiento, secado, vuelta a raspar y mordido. tal vez la resiliencia de mi cuero provenga de un curtido que ha llevado largo tiempo, pero que ha dado por resultado algo que es resistente, duradero y flexible. 

en fin, quizás sea eso, quizás las manchas que se nos agregan y las que se nos quitan tengan que ver con no hacernos más rígidos, sino para que seamos más exaptativos, más flexibles, más maleables y más suavecitos.