jones

-¿Dr Jones?

-¿yes?

-you have your father's eyes.

-and my mother's ears. the rest belongs to you.

Indiana Jones y la Ultima Cruzada.

(con esta canción cerré mi defensa de tesis)

los plausibles de hodder

centrándome en lo que atañe únicamente a entender eso que es el cuerpo, pienso.
si me fijo y cierro un ojo veo la curva que hay entre la cadera y la última costilla.
si me fijo y cierro el otro ojo, a la par que abro el que tenía cerrado veo el principio del pecho, gravitando sobre una panza.
si abro los dos al únisono, me río porque he encontrado las dos imágenes unidas.
maldito astigmatismo. me faltaba una parte y era la que precisamente ahora veo.
la del cuerpo puesto a orcajadas sobre mi, riéndose.
empezar por el tacto, divinas terminaciones nerviosas de la punta de los dedos recurren a múltiples formas para entender la morfología y el diseño.
tratar de ser cuidadosa para calar justo dentro de la espesura del cabello que cae.
reirme hasta más no poder.
jugar a revolcarme dentro de un espacio preciso y un tiempo limitado.
seguir riéndome hasta que no quede aire en mi boca porque tengo una cabeza sobre mi cabeza.
jugar hasta que no queden más ganas de jugar.
presentarse tal y como soy.
dentro de lo posible.
o lo imposible, que es más bien el tiempo de este relato.

selección sexual III

no iba a seguir con esto, pero no hay dos sin tres. esa es la verdad.
a ver, me quería detener en un punto. algo que no dije, pero porque era agregar demasiado.
hablo de fenotipos y hablo de herencia genética.
la selección sexual actúa eligiendo fenotipos. es decir, se eligen visualmente aquellas características que nos parecen atractivas (en el caso de los animales, en el caso animal humano juegan otros factores que no son menores y que son la raíz de que seamos como seamos). la elección de determinadas características del fenotipo no presupone directamente que serán transmitidas a la generación siguiente. ¿por qué?
fácil. el fenotipo es la interacción del genotipo (la carga genética) y el ambiente (natural y social). a iguales genotipos (como es el caso de ciertos gemelos) pueden darse diferentes expresiones fenotípicas. por eso, una elige el envase (Angelina, ponele) pero no sabe exactamente qué es lo que hay adentro. de ahi que muchas nos llevemos variadas sorpresas. lo que se hereda y se transmite es el genotipo, pero no todo el genotipo, sino la mitad. cada parte contribuye con su mitad (que es lo que se conoce como herencia mendeliana). sin embargo, nunca sabemos que mitad pasaremos o que mitad nos tocará.
al ser el fenotipo el resultado de la interacción del genotipo con el ambiente, determinados ambientes resultarán más o menos favorables a determinadas expresiones fenotípicas. y ciertos ambientes serán selectores positivos de determinadas expresiones fenotípicas. un ejemplo harto conocido en genética es el de la anemia falciforme. esta es una enfermedad que produce un tipo de anemia no mortal, pero crónica. sin embargo, esta mutación de un gen, en ambientes con un tipo de malaria es altamente positiva, puesto que los que tienen tal mutación son más resistentes a enfermarse de malaria y si lo hacen, la expresión de la enfermedad es menos virulenta. por lo tanto la anemia falciforme es una condición que es positivamente seleccionada por el ambiente en lugares de malaria endémica. sin embargo, hasta la llegada de la genética, nadie sabía que tal o cual individuo era portador de esa mutación, sin embargo, esos individuos se reproducían exitosamente porque sus hijos (exitosamente quiere decir que dejaban más cantidad de descendencia fértil porque alguno de sus hijos eran portadores de esa mutación y por lo tanto más resitentes a esa enfermedad) tenían más probabilidades de sobrevivir que los que no tuvieran esa mutación. bien, aburrido, pero importante para demostrar cómo es que actúa la selección natural.
ahora, el caso de los chongos (como dijo en los comentarios la Naifa) se dice que chongos eran los de antes. que el chongo está extinto. yo creo que eso se puede explicar desde la aplicación de un ambiente selector. a ver cómo me sale.
antes, cuando los chongos eran chongos (lease camionera, bombera, el clásico chongo de camisa leñadora) vivíamos en un ambiente social altamente represivo para la visualización de la tortez (no digo que ahora seamos el sumun de la visibilidad, pero esta un poco más tranquilo). en ese ambiente, los chongos necesitaban visualizarse, necesitaban un elemento diacrítico que les permitiera identificarse (como las mariposas del liverpool). este elemento diacrítico fue la vestimenta. para identificarse e identificar a otras, se recurrió a un elemento diferenciador que fuera visible y entendible para todas. las actitudes del chongo le permitían dar a entender que era lesbiana y funcionar de manera de acrecentar la visibilidad.
lo que pasó fue que al cambiar el ambiente social y al disminuir las instancias represivas, no fue necesario utilizar la vestimenta ni las actitudes a modo de diacrítico. la aparición de lugares comunes, la formación de a comunidad, permitió puntos de encuentro que hiceron de la ropa no un símbolo de la tortez sino que quedó relegado a segundo plano.
una cosa, con esto no quiero decir que la ropa no siga actuando de diacrítico. para mi lo sigue haciendo, pero no es tan necesario.
luego de una ausencia de cinco años de las pistas, cuando regresé a los boliches gay (en una noche inolvidable, que relataré en otro momento) me dí cuenta que no había chongos. fue una sorpresa. resulta que había entrado TLW al mundo y en vez de chongos me encontraba con una multitud de shanes o cosas por el estilo. pero el chongo chongo, no estaba. así fue que me puse a pensar en esto. creo que lo que sucedió fue que la actitud chongo y la vestimenta chongo no fué más un diacrítico, porque en realidad la ropa es tan intersex que ya no hay nada estrictamente chongo. además, claro vino el cambio generacional y eso puede ser visto, las chicas de ahora no se parecen en nada a las de mi generación y eso está bien.
yo usé en mi adolescencia, y sigo usando, la ropa a modo de diacrítico. es mi marcador externo de personalidad. pero creo que hay tantos tipos de chongos, como chongos hay. ¿por qué me identifico con esta etiqueta que no me queda del todo cómoda? porque me la tomo con humor. simplemente por eso. me sirve para reirme de mi misma. si, soy chongo, o no. o se me nota la tortez, o no. no me importa. pero tampoco. es decir, en épocas de chongos-chongos también había tortas no-chongos y se reprodujeron, y vaya cómo.
esto es la plasticidad fenotípica. la capacidad de adaptarse a los cambios ambientales sin necesidad de otra cosa que las propias armas de la cultura. y esa es la razón por la cual los seres humanos somos tan devastadoramente exitosos.

en la fotografía: Tegan and Sara.

selección sexual II

¿y? ¿se imaginaron un mundo lleno de brads y de angelinas?.
yo estuve pensando en eso toda la noche, pa que mentir, pensaba en Angelina nomás, pero bueno ese es otro cantar.
ahora bien, la selección natural no opera en el aire, la selección natural opera en los ambientes. los ambientes son definidos como la interacción tanto del ambiente natural como del social. los ambientes son los selectores. un determinado ambiente puede favorecer determinadas características fenotípicas porque son más adaptativas y por lo tanto los portadores de tales características serán aquellos que tengan un mayor exito reproductivo, en términos darwinianos. algo así fue lo que pasó hace 4 millones de años. una desecación del ambiente produjo la formación de sabánas tapizadas de pequeños bosquecillos ribereños en el África occidental. este ambiente fue el selector para que unos primates (los autralophitecus afarensis) fueran seleccionados positivamente, puesto que su andar bípedo les otorgaba ventajas adaptativas.
¿que tiene que ver esto con el mundo poblado de brads y angelinas? bueno, todo. resulta que para que la selección natural opere tiene que haber variabilidad. es decir, tiene que haber diferentes cosas sobre las cuáles poder elegir algo. si todo es igual, no hay porqué seleccionar nada. si todo es igual y hay un cambio desfavorable a eso que es todo similar se produce una extinción masiva. la selección sexual es uno de los mecanismos, mediante la recombinación genética, que provee variabilidad (los otros son la mutación y la deriva).
¿pero que pasa y tomamos como semental al lindo brad y como paridora a la bella angelina? pues eso, que dismiuimos la varibilidad genética disponible.
aclaremos algo, los cambios no son ni buenos ni malos, son cambios. algunos organismos pueden adaptarse más facilmente que otros (lo que se llama plasticidad fenotípica y que es una de las características sobresalientes del ser humano, gracias a la cultura). pero en sí mismos los cambios no son ni favorables ni desvavorables, no tienen "agencia".
el mundo social humano tiende a hacer deseables los fenotípos brad y angelina (ponele que sea así, no lo es, pero ponele que sea así). si todos fueramos brad y angelinas nos veríamos en serio riesgo. seríamos más vulnerables. la creación social del gusto funciona también disminuyendo esa variabilidad de gustos (los medios masivos de comunicación como creadores de gustos medios son un ejemplo). pero los seres humanos, gracias al señorito dios, no somos iguales y la variabilidad de gustos se crea y recrea continuamente. si a esto le sumamos la cultura idiosincrática de cada lugar tenemos una infinita variedad de gustos, por más que se intente homogeneizar masivamente.
nunca podríamos tener infinitos brads y angelinas porque no a todos nos gustan (ponele que a mi si y a un montón más, pero seguro que hay millones a los que no les parecen nada atractivos). habría en cambio, muchas personas complacidas en estar, reproductivamente hablando, retozando con otros tipos de gente.
pensemos ahora en nuestro amable mundo gay. nosotros somos hijos de padres heterosexuales (en su mayoría) y nos han criado como heterosexuales (en su mayoría) en un mundo mayormente heterosexual. sin embargo, salimos "raritos". no digo con esto que la gayness sea genética (ni lo pienso, siquiera). digo que pese a los esfuerzos normalizadores del gusto, siguen saliendo personas que no siguen ese gusto (los a-normales).
pero tambien, al interior de la comunidad se intenta normalizar un gusto. pensemos por un instante si todas las tortas del mundo fueran fem. sería terrible, un cambio ambiental y chan! todas se extinguen, pensemos lo inverso, que todas fueramos chonguitos (obvio dentro de que categoría me inscribo ¿no?). pasaría lo mismo. querer homogeneizar un tipo de fenotipo es contraproducente. ¿por qué? por que a todas no nos gustan las fem o las chongos (aclaro también que no se si adhiero a todas las categorías como estas, pero bue). por mi parte, creo que he desarrollado un paladar muy amplio (lo cual no equivale a decir que cualquier bondi me deja bien) es decir, tengo una gran flexibilidad adaptativa, ya no busco un "tipo" definido. la plasticidad fenotípica que le dicen.
pero la cuestión es más de fondo, no importe lo que a cada uno le gusta, al fin y al cabo, es el gusto particular. sino el de mantener y celebrar la diversidad de fenotipos torteriles. mateniendo, cultivando y repetando la variabilidad es la respuesta a la creación de una imagen esterotipada de nosotros mismas. es decir, si frente a una homogeneización masiva de lo que "una lesbiana es" les oponemos una imagen que sea heterogenea, estaremos en condiciones de afrontar mucho mejor los futuros cambios. (y ya me puse activista, pero nada, me voy a descansar pensando en que por ahi mejor inesita, antes que angelina).
salutes

selección sexual I

no, no voy a hablar de sexo, o al menos no en la manera tradicional en la que se espera (?) que hable de sexo.
resulta que el otro día me entretenía leyendo yo un libro del genial Gould, evolucionista que planteó la teoría de que la evolución se producía a través de equilibrios puntuados, es decir, mediante saltos cualitativos abruptos en el tiempo y el espacio. ésta se oponía a los gradualistas que apoyaban la idea de una evolución gradual lenta a través de pequeños y acumulativos cambios cuantitativos.
otro día hablaré de esto (?) porque no viene al caso, puesto que estaba hablando de Gould y un libro casi de divulgación que se llama La sonrisa del flamenco.
me llamó la atención un capítulo dedicado a exponer la idea de Darwin acerca de la selección natural. uds saben que el señor charles expuso solamente la idea de que la evolución operaba por medio de la selección natural pero no puedo exponer exactamente cuáles eran las formas en que actuaba esta selección. pasarían años hasta que un buen monje dilucidara los mecanismos de la transmisión de la herencia y manifestara una de las herramientas por la cuál actúa la selección natural: la transmisión de la herencia genética. pero Darwin tuvo el talento de dilucidar, no bien el mecanismo de esa herencia, sino el contexto en donde operaba: la selección sexual.
la selección sexual opera en la naturaleza en aquellos organismos que se reproducen mediante la unión sexual y procreativa de un macho con una hembra.
de esta manera se combinan genéticamente para dar un ser que es totalmente nuevo. es decir, una combinación génetica totalmente nueva. hasta aquí biología básica de secundario.
bien, la selección sexual opera precisamente en que se "eligen" determinadas características fenotípicas (de apariencia) para que, por ahí con suerte, serán transmitidas a los descendientes. es decir, que tanto el macho como la hembra seleccionan a su partner sexual de acuerdo a determinadas características que se consideran deseables ser transmitidas a la siguiente generación. claro que esto es la (in)conciencia genética. Darwin supuso, con bastante acierto, que la selección natural operaba por medio de la selección sexual ya que los más exitosos en términos evolutivos serían aquellos capaces de generar más número de descendientes que conservaran en sí mismos las características que los hacían ser seleccionados tan positivamente.
hasta ahí va más o menos claro. la mayor parte de los animales desarrollan características visuales que los hacen más "atractivos". otros generan cantos o demostraciones de fuerza.
el tema aquí somos los seres humanos. animales como somos nos creemos exentos por ley divina de la acción de la selección natural. y sin embargo sigue operando. todo el tiempo. solo que no la vemos, o si la vemos, es muy imperceptible.
sin embargo continuamente hacemos uso de la selección sexual. pero a las características naturales exhibidas por nuestro fenotipo (faaaa decile eso a una chica: ¡qué buen fenotipo que tenés! la cachetada que te vas a llevar) le agregamos una característica que sólo nosotros poseemos: la cultura.
ahora el éxito de un fenotipo no se muestra por la cantidad de descendientes a su vez fértiles que tenga. no, nosotros no nos manejamos así. nuestro "éxito reproductivo" opera en otros espacios, aunque nunca escapará totalmente a la selección natural, sin embargo afecta la viabilidad a largo plazo de nuestra especie.
¿como?
imagínense que todos pudiéramos reproducirnos seleccionando un "macho" deseable. a la inversa, que todos pudiéramos reproducirnos seleccionando una "hembra" deseable. pongamos por caso a Brad Pitt (que es un tipo con el que me reproduciría gustosamente, sino fuera que soy tan calamitosamente lesbiana). imaginen que todas fuéramos fecundadas por ese tipo. millones de niños y niñas nacerían con esos rasgos. imaginen eso a lo largo del tiempo. rubios y rubias bien formados, lo que se dice unas divinuras.
imaginen que se explotara la capacidad reproductiva de una mujer como Angelina Jolie (para seguir con la parejita). saldrían millones de personas con características parecidas a las de ella.
sin embargo sólo tendrían la mitad de la dotación genética de alguno de ellos (otro pirópo que puede costearte un buen sopapo ¡qué linda dotación genética!). deberían pasar varias generaciones para que se estableciera ese genotipo.
imaginen un mundo, ahora, lleno de brads y angelinas.
¿lo imaginan? bien, esperen hasta mañana que les cuento que tiene que ver esto en como somos y en lo bueno que está que opere otra arma de la selección natural.

imponderables de la vida real

hay veces que me mata la imponderabilidad de ciertos actos.
es que no, no se puede ser como soy y salir impune del intento. ponele que sí. ponele que trato. ponele que voy con las mejores intenciones y que resulta que paf! cachetada en la cara y a la bolsa.
y después nadie se hace cargo de lo que a vos te duele semejante cachetón. porque te reís y te volvés a poner tu máscara de sho'ort y decís "ok, esto no me duele o me duele poco, ponele".
pero hay veces que la ovulación, el estar en ese lugar y en ese momento no te basta. y te ponés un poco sensible y las cosas te pegan por multiplicado. exponencial te diría.
y ya las cosas no giran por si mismas y te queres ir a tu casa y dejar la máscara a un lado y ponerte a pensar en vos, solo en vos por una vez en la vida.
pero no, sabés que de hacer eso sería como caer en una brutal espiral. como perder la cordura en un instante. como si te dejaras cachetear todas las veces de una sola vez. y así, no una, sino que tenés la cara marcada por los quichicientos cachetazos que te dieron esa semana, los que soportaste estoicamente.
al fin y al cabo, vos podés, como te enseño tu vieja y la puta ICAR, a poner la otra mejilla.
y no se porque escribo esto, si es por dolor o por bronca. pero es así. y te vas y te juntas y pones la mano porque sabes que al final, a la hora del llanto te quedás vos sola. y no hay tutía. sos vos y tus lágrimas y la impotencia de los imponderables. y la permanencia del cambio y el gran dolor, ese que preferís olvidar enredada en mil actividades más. pero que cada cosa que hacés te lo recuerda y cómo.
y sos capaz de reir hasta que te salten las lágrimas, una y otra vez. pero para reir, sí, mejor acompañada, pero para llorar, para llorar nena, mejor quedate en casa, mudo testigo él, testigo de las más inmundas prácticas del dolor, ese que nos obliga a retorcernos. él, testigo de lo que no sos ni serás.
si, capaz de reir hasta que te salten las lágrimas y de llorar por una luz que se filtra entre las persianas.
capaz de eso y de mucho más. pero que no se note, no, eso nunca. siempre cara de poker. impérrita frente a los desplantes ajenos. no seré yo quien me vaya. no. pero la vergüenza es patrimonio de los cobardes. y yo, cobarde una sola vez. después, ya no.

y después te cae L y te invita a tomar una cerveza y aceptás porque sino lo mismo. y le contás a ella, que te conoce porque las parieron por error dos madres distintas. "estas muy sensible hoy" te dice y se ríe de una carcajada sobre lo que le contás. y sabés que te hizo bien. porque sí, estás sensible, pero necesitas su abrazo y reirte un rato. le contás que te vas a casa de mamá R y que vás comer un asado mientras siguen con lo de las tetas, le decís que se venga.
y no va que que te dice que sí y cuando llegas y saludas a las talladoras de bustos y le contás que viene L se ríen y te dicen que justo la iban a llamar para que se venga.
hablás con ellas y resulta que sí, que estás un poco emotiva/hormonal, pero viene mamá R y te da un abrazo y un pancito con algo riquísimo y se ríen.
si, nos volvemos a reir mucho. y cenamos. y te sentís mucho mejor porque estás ahí, en ese lugar, en esa casa que es como que te cuiden un rato, si, que te cuiden, de vos misma sobre todo. ese núcleo duro de amigos a los que no renunciarías por nada en el mundo.
y R te promete que para tu cumple te conseguimos el jacket y te vestís a lo Marlene Dietrich y vos solo podés sentir el corazón contento y saltando de alegría. sí, el jacket y todos de traje para la fiesta.

Post scriptum: la verdad lo que me pasaba era una burrada andante, nada grave. pero el conjuro de las hormonas y un teclado enfrente de mi hicieron el resto. por lo demás, noche en solís con ellas y todo pasa, como la ciruela.

historias de conquista

los yámana tenían un sistema educativo consetuidinario muy firme.
imponían desde pequeños una separación sexual entre varones y mujeres a partir de cierta edad.
después de los 4 años aproximadamente, separaban en la crianza a los varones de las mujeres. los varones pasaban a la órbita del padre mientras que las mujeres aprendían de sus madres todo lo relacionado con sus actividades.
en los juegos, los niños no solían jugar juntos, aunque había juegos compartidos.
como las familias nucleares viajaban separadas varias familias se juntaban muy de vez en cuando en alguna playa o por motivos de abundancia de algún recurso.
ahí los más pequeños se conocían, entablaban amistades y jugaban.
según Martín Gusinde, era en esos momentos en donde se comenzaban a forjar los amores entre hombres y mujeres. este etnólogo y prebítero que pasó con ellos dos años, en los momentos finales de la disolución cultural y étnica de los yámana estaba en contra de pensar que los matrimonios estaban arreglados.
él manifiesta que el amor surgía entre los jóvenes a temprana edad y se consolidaba a los largo de los repetidos encuentros entre las familias.
la costumbre marcaba que nunca los enamorados dirían a sus padres que lo estaba, ni que pretendían contraer matrimonio con alguien. los jóvenes yámana sentían un profundo respeto por sus padres y jamás se atrevían a hacerle un comentario al repecto.
a lo largo del tiempo todos se daban cuenta que una parejita de niños iba creciendo junta y que el afecto entre ellos era cada vez más grande.
cuando pasaban una cierta edad (luego que las mujeres tuvieran la menarca y pasaran por el ritual de chiejaus, los mismo que los hombres aunque a ellos se les sumaba el ritual del kina, el paso necesario para adultez) los muchachos iban haciendo entender cuáles eran sus intenciones pero de manera indirecta.
para ello contaban con aliados indíscutibles: su tío paterno indáruwa, para los varones, y su tía materna para las mujeres, yekaddabi. ellos les hacían la venia dicíendo en voz alta lo que ellos no podían decir. "oye, pasas mucho tiempo con esa/e muchacha/o, estaría bueno que formalizaras tu matrimonio", "esa/a muchacha/o es muy trabajador, sería una/un buena/buen esposa/o".
son ellos los que comienzan a cantar a viva voz el amor entre los jóvenes.
luego, una vez que le han preguntado a los chicos por sus intenciones, son los encargados de decírselo a los padres, que no son ni tontos ni ciegos, pero que mantienen el silencio.
luego de una charla en la choza entre los tíos y los padres, salen los primeros y dicen en voz alta: "a tu madre y a tu padre les parece muy correcto esa pareja para ti, es hora de ir preparando el matrimonio". luego, el muchacho le lleva un presente a la choza de los padres de su pretendida. si éste es aceptado, ya que para la muchacha ya ha hablado su yekaddabi, es que el matrimonio puede realizarse. este es el momento en que los dos jóvenes pueden pasar más tiempo juntos y a solas, pero no mucho, pues las tareas y el contínuo movimiento de las familias no les deja márgen.
son los tíos maternos y paternos los encargados de todo el ceremonial. son ellos los que comunican la noticia al resto del grupo y los que interceden por los jóvenes en caso de que el matrimonio sea resistido por alguno de los padres.
los tios maternos y maternos son los segundos padres, en caso de que los padres fallezcan durante la crianza de los niños, éstos los toman a cuidado. no existieron casos en que los niños fueran dejados son auxilio en caso de muerte parental.
estos "celestinos" yámana eran el nexo entre el respeto hacia los padres y la libertad de los hijos para elegir en matrimonio.
la proximidad de un matrimonio era simbolizada por la pintura facial en las muchachas y por el trabajo que el muchacho hacía para con sus suegros.
el yerno nunca le hablará de manera directa a su suegro, siempre tendrá por voz a su mujer que expresará los deseos de uno y otro. de esta manera, asumían el respeto y lugar que cada parte tenía en la relación.
generalmente, antes de la consumación del matrimonio, el padre del muchacho le ayudaba a construir una canoa para que pudiran autoabastecerse cuando se casaran. sin embargo durante un tiempo seguirían viviendo cerca de la familia del muchacho. la independencia final se lograba con la llegada del primer hijo.
no sé, pero me gusta la idea de que no decir de manera directa: "hola pa, hola ma, esta es mi novia". me cae simpática la idea de que la proximidad de las relaciones dieran por sentado que había cariño y afecto y que el ritual se simbolizara por medio de los tios.
y entre las chicas que gustan de las chicas, el ritual vuelve a repetirse. todas tenemos esas tías que dicen lo que a veces no nos atrevemos a decir. nuestras pequeñas celestinas. las que nos dan el visto bueno y nos ayudan a construir la choza. nos pintan la cara y nos dan el empujón.

Lapushunentsis y Tapakoloeli. fotografía Mission Scientifique Cap do Horn. 1880.

joluvi

cuentan las leyendas de los viejos arqueólogos que un monstruo pulula por los yacimientos arqueológicos.
se dice que es el joluvi, un ánima en pena que les señala a los avezados en los conocimientos esótericos de la arquelogía los lugares en donde se encuentran los yacimientos con los elementos más importantes.
el joluvi se presenta desmembrado, en forma de partes esqueletales de vacas muertas. pero aquellos con sabiduría pueden reconocer la diferencia entre una pelvis de vaca y un joluvi encantado y encarnado en ella.
el ritual consiste en armarlo cerca del campamento, a modo de totem, que guie y proteja la campaña.
el joluvi tomará encarnación en alguno de los arqueólogos de la campaña. aparecerá como un tibio pero inquebrantable deseo de ponerse la máscara.
será de noche, en esas noches en las que el alcohol circula de manera dionisíaca por entre los partícipes de la campaña.
el joluvi tomará posesión de aquellos que sepan entender que no hay arqueologías sin historias, ni historias sin gente ni gente sin objetos.
el joluvi será rey y dios por una noche. y los arqueólogos danzarán y reirán hasta que satisfechos y olvidados se retiren a sus carpas, absolutamente inconscientes que la mañana siguiente será la mejor mañana de esa campaña.

Conjuros del joluvi y leyendas que cuentan los pequeños arqueólogos en formación.

by my guest

"sos muy linda"

"¿sabés lo que me hace linda a mi?
una mina como vos"

¡chapeau!

(no puedo evitar darme cuenta un ligero plagio a una conversación entre Chandler Muriel Bing y Monica Geller)

Aclaración: esta frase sólo queda bien en muy pocas personas. Precisamente en aquellas que no se creen lo que efectivamente tienen

si yo pudiera...

dibujar así, lo haría.
este es un día con legui. exactamente igual.
gracias Artus, que lo compartió en un coment.

ausentes

La idea partió de un grupo de amigas artistas.
Hacer una instalación que denunciara a aquellas mujeres desaparecidas por las redes de tratas de personas cada vez más extensas en nuestro país.
Antes se la llamaba trata de blancas, ahora se humanizó el término otorgándoles nominalmente el státus de personas.
Son ellas, las que no están y a las que buscan: Florencia Penacci, Maria Fernanda, Marita Verón y muchas otras mujeres secuestradas por considerase el cuerpo de la mujer un objeto, una mercancía con la cuál es válido comerciar.
La objetivación del cuerpo de la mujer, de su subjetividad, es producto de un sistema patriarcal, en donde el género se convierte en genocida. Esto no es privativo de las sociedad occidental. Muchas otras sociedades ostentan la violencia hacia la mujer, la discriminación, el maltrato y la violencia.
La asimetría de género, considerar que hay un valor intrínsecamente superior en pertenecer a una de las dos categorías culturalmente asignadas al sexo, genera situaciones en donde el género dominante, casi siempre masculino, golpea, literal y metafóricamente al femenino.
La patricarcalidad, la preponderancia de los atributos considerados masculinos y la cosificación consecuente de la mujer en mercancía ha sido tratada desde la antropología.
Levi Satruss ya había dicho, lo mismo que Malinowski treinta años antes, que lo que mueve a las sociedades es el intercambio de mujeres. Esta misma aserción es misógina, pero no deja de ser cierta. Las mujeres en muchas culturas son símbolo y objeto de un intercambio ritualizado de bienes y relaciones sociales. Lo he ido mostrando con los shelk'nam y con los yámanas. Pese a estar ritualizado no deja de ser violento, quizas por esto mismo es ritualizado.
Este intercambio ha sido mediatizado, sociedad piadosa de occidente, en el matrimonio consentido entre un hombre y una mujer. Pero no dejamos de ver en las noticias (26 en este último mes) los casos de mujeres asesinadas por sus parejas masculinas por diversas causas, mayormente asociadas a que ellas querían separarse, divorciarse, etc. La masculinidad se subleva frente a semejante afrenta y mata. Claro, no son todos los hombres eso es, a ojos vista, una realidad, pero son las masculinidades creadas y recreadas por los medios de comunicación.
Hombres-dueños, Mujeres-objetos.
Y así vamos, una y otra vez. Con una justicia que expresa en sus dictámenes y en su inacción la misma misoginia, la misma patriarcalidad al determinar que esos crímenes son "pasionales", no feminicidios.
Mujeres-objeto de un estado que les niega la autodeterminación a la maternidad y a la anticoncepción segura y eficaz. Mujeres-objeto que no estamos seguras frente a la otra in-seguridad de la que nadie habla, más no sea para calificar a la víctima: la de las desapariciones forzadas de mujeres por redes de trata. En estos casos, las mujeres-objeto, se "han ido por propia voluntad" de sus hogares. Nadie hace nada. Mauricio dice que mejor tener un prostíbulo y una tintorería contigua en Constitución.
Mientras yo escribo esto, mientras Rox y Gaby hacen sus moldes, en la triple frontera desaparecen mujeres. Mientras escribo esto, mujeres en todo el país, en lugares infames e infectos son obligadas a tener sexo (violadas) una y otra vez con hombres despiadados, educados en la misma sociedad y bajo los mismo preceptos generales que el resto de los otros hombres que no lo hacen. Hombres-dueños, Mujeres-objetos.
Esta vez mi cuerpo se pone, en positivo y en negativo, para recordar a aquellas mujeres que hoy no están, a las que se las busca, se reclama en pequeñas marchas no televisadas los 3 de cada mes.
La instalación se presentará en el Encuentro Nacional de Mujeres en San Miguel de Tucumán en Octubre de este año.

La fotografía pertenece a parte de los modes en yeso de bustos de mujer que se expondrán en recuerdo de las que no están y sobre lo cuales se hace un vaciado en yeso positivo que simboliza a las que estamos buscándolas. Aqui el cuerpo de la mujer se vuelve objeto de arte, por ella misma y para ella misma. Por ese motivo, he de poner mi cuerpo.

los verdes de un vestido

-Ya te habrás dado cuenta, Calac -dijo Nicole-. No hay gran cosa que decir, simplemente todo va mal y no sabemos qué hacer. Peor todavía, sabemos muy bien lo que debería hacer cada uno y no lo hacemos.

-¿La esperanza, entonces, esa puta vestida de verde?

-Oh, hace rato que no espero nada. Pero Mar sí, a su manera, y esa es mi culpa. Me quedo a su lado, nos miramos y dormimos juntos, y entonces el espera un poco más todos los días.
...

...
-Soy yo la que tendría que irme. -dijo Nicole-. Pero irme de verdad, sin dejar huellas. Entonces él se curaría. Un plan perfecto, como ves, pero que funciona mucho menos bien que esto que está sucediendo aquí y que es una perfecta locura.

-Ah eso, querida, acabás de decir una verdad inmortal... ....-Mirá Nicole, si has dejado de quererlo, pero entendeme bien, cuando digo de quererlo no estoy diciendo tenerle cariño o ser buena con él y esas otras sustituciones amables que son la flor de nuestra civilización, si has dejado de querelo no entiendo por qué no tenés la generosidad de irte.
...

...
-Pues es así, niña, y si el tren de que hablabas llegara a su destino con vos a bordo, te encontrarías con que él está pensando en saltar en un tren rumbo a Paris y que no lo hace por la misma razón que vos no vas a Viena, etcétera. Jugar a las esquinitas es muy divertido a los ocho años, pero más tarde tiende a resultar exasperante, y así vamos todos.
...

...
-No sé que voy a hacer -le dije- Todo está claro para los demás, como siempre. Pero después llega Mar y ya ves, cada día es como el anterior, la puta de vestido verde, tenés razón.

-De él no esperes nada -dijo Calac-. Él no hará nada para reolver las cosas. A menos que crea no hacer nada y...

...
Atarse al mástil, por miedo a la música, seguir de cerca a Marrast, y sentirse sucia y atarse lo mismo al mástil, por miedo a la inútil libertad que sería inevitablemente una puerta cerrada en Viena o una explicación cortésmente distante y unas cejas alzándose con el mínimo de sorpresa consentido por el bueno tono, Juan la miraría afectuosamente y la besaría en la mejilla, la llevaría a cenar, al teatro, distraído y amable, habitado por otra imagen imperiosa, y si su frivolidad le jugaba una mala pasada, si beso en la mejilla se corría hasta la boca, si después su mano buscaba los hombros de Nicole y la ceñían con más fuerza, ella sentiría todo eso como la limosna a la esperanza harapienta, el justo pago a la puta de vestido verde como había dicho Calac que acababa de levantarse...

Julio Cortazar 62 Modelo para armar

Los mástiles, la música y Ulises y sus sirenas. Todo se repite, you know.

looking for faces

-tus tetas simpáticas, tu espalda (que te dije por mala 6.8, pero que es un 8), el final de tu espalda, el principio de tu culo y la cara que pones cuando acabas y me haces acabar a mi

-cerras los ojitos toooooooooodo el tiempo y los apretas cuando estas más y más cerca y ahi te pierdo, porque suelo meter mi cabeza entre tu cuello y hombro asi acabamos bien, como se debe!

distropía

pulcramente se retiran todas las prendas de la cama.
se remueven todas las manchas que empañan los vidrios.
no deja que una mácula de polvo se pose sobre los muebles, sobre el piso.
cada día cambiará sus ropas y las pondrá en el ciclo de lavado HARD.
cada mañana se baña por completo con una esponja, retirando todas las células epidérmicas sueltas de su cuerpo.
cada tarde repite el procedimiento sin mojarse el cabello, al que ata con un broche.
sistemáticamente retira de su cuerpo los vellos que insisten en crecer y demostrar el paso del tiempo.
no deja que nada se quede en un lugar por mucho tiempo. ordena y vuelve a ordenar los muebles, los documentos.
no hay lugar para la entropía.
no hay lugar para el asentamiento, ni para la costumbre. su cuerpo es nómade, su vida es nómade.
todo lo que es pasible de apegarse lo despega.
no hay cotidiano, ni suerte, ni engaño.
lo único que permanece es el cambio.