el ciclo de lo prohibido

De lo que está prohibido
no se debe hablar hasta
que esté anulado en la realidad;
lo inexistente no tiene derecho a ninguna manifestación,
ni siquiera en el orden de la palabra que enuncia su inexistencia;
y lo que se debe callar se encuentra proscripto en LO REAL
como lo que está prohibido por excelencia.
No te acercarás,
no tocarás,
no consumirás,
no experimentarás placer,
no hablarás,
no aparecerás;
en definitiva, no existirás,
salvo en la sombra y el secreto.
Renuncia a ti mismo
so pena de ser suprimido;
no aparezcas si no quieres desaparecer.
Tu existencia no será mantenida sino al precio de tu anulación.
El poder constriñe al sexo
con una prohibición que implanta
la alternativa entre
dos inexistencias.


Michel Foucault "Historia de la sexualidad. La voluntad del saber"

el buen salvaje

este es un post que seguramente no será nunca el post que quise escribir, pero que de alguna manera tengo que hacerlo.
creo que es una especie de advertencia a mi misma. contra el riesgo que supone mostrar al Otro cultural (sea Shelk'nam, Yámana, etc) como la imagen positiva e idílica de lo que no somos nosotros.
Rousseau fue uno de los primeros en empezar a dialogar con esa idea de lo que suponía que era el buen salvaje, aquellos que no habían sido contaminados por la avaricia y la corrupción en la que se revolcaba su Francia. de esta manera, los salvajes descubiertos por los actos coloniales venían a suplir lo que la secularidad creciente les estaba sacando a los filosofos ilustrados: la posibilidad de un paraíso terrenal.
la idea de buen salvaje ofende a los shelk'nam, porque no dice nada de ellos, sino de nosotros. la ofensa es doble ya que por un lado, se los califica como buenos en oposición a nosotros que somos malos y, por el otro, se los califica como salvajes, asumiéndonos nosotros como civilizados.
los shelk'nam, los yámanas, etc no son ni buenos ni malos, son (eran).
los shelk'nam fueron una sociedad de cazadores recolectores con una cosmovisión propia y distintiva. con categorías de tiempo y espacio diametralmente opuestas a la de los europeos y criollos que ocuparon Tierra del Fuego.
la realidad fue mucho más complicada de lo que la dicotomía bueno/malo pueda presentar.
frente al despliegue del capital el espacio es concebido como propiedad. la propiedad es individual y se alambra y se parcela. los shelk'nam tenían su propia concepción del espacio en la que había propiedad, pero no individual (los Heruwen) y donde para pasar había que pedir permiso.
fente al alambrado, los shelknam no pudieron, no quisieron o no supieron cambiar.
por que la única forma que tenían para poder seguir siendo shelk'nam era precisamente, dejar de serlo.
cuando se piensa en la extinción o en el genocido por desigualdad de fuerzas se olvida que muchos de sus descendientes, mestizos o no, permanecieron. pero dejaron de ser considerados shek'nam. porque ser shelk'nam era ser cazadores recolectores. para ser debían dejar de ser y eso es lo que no pudieron, no quisieron, no supieron.
y entonces los pocos shelk`nam que sobrevivieron a las enfermedades a oas cazas sistemáticas dejaron de ser shelk'nam y empezaron a ser peones rurales asalariados o directamente, trabajadores asalariados.
sus ceremonias y sus tradiciones estaban ancladas, como está la base ideológica de cualquier sociedad, en el desarrollo de sus fuerzas productivas y de sus relaciones sociales de producción. cuando estas cambiaron, fue casi imposible mantener esas tradiciones. para el Hain necesitaban gran cantidad de guanacos, pero los guanacos ya no estaban, ellos habían cambiado sus rutas migratorias por la misma razón: los alambrados de las estancias.
en 1923, para el Hain que se documentó, Gusinde les regaló 200 ovejas. y ya no era lo mismo. porque los klóketen, debían comer carne de guanaco casi exclusivamente y deben salir a cazar guanaco.
los shelk'nam no son buenos porque son (eran) indios. los shelk'nam como muchas otras sociedades tenían y mantenían desigualdades de género, instituciones violentas, robo de mujeres, etc. no es mi intención caer en una imagen de ellos que los coloque del lado bueno del espectro. no se extinguieron por buenos y nosotros somos los malos que los extinguimos.
su cultura desapareció porque vivimos en un sistema que no admite la diferencia. que genera excluídos y olvidados. el mismo sistema que me permite a mi escribir en la notebook.
no haber podido hacer nada contra ese sistema no los hace buenos, lo mismo que comparar la pobreza con la bondad o con la honradez. la miseria no es honradez, es explotación. y el capitalista no es malo, es explotador.
mientras les sigamos poniendo a los hechos y las cosas el nombre de la bondad y la maldad, como un acto escencialista, no saldremos del agujero en que nos hemos metido.
una vez más, el hablar del otro no hace más que reflejar nuestra cara en el espejo. quizás esto les guste más a algunos que a otros. aun no estoy segura si me gusta tanto a mi.
pero estoy segura que los shelk'nam de haber podido, de haber sabido o de haber querido, no hubieran sido "buenos".
salutes

clase magistral

en la carreta los melones se acomodan, dice conocida frase popular.
la vida me ha regalado amistades increíbles este último año.
entre ellas, la más nueva es Stef.
ella es un personaje de aquellos. una persona muy bonita (y soltera, habrá que decir).
y cada persona que aparece en la vida tiene como misión enseñarnos algo. mostrarnos la posibilidad de un camino.
anoche fui testigo de lo que Stef viene a compartir conmigo.
salíamos las dos de un festival de cortos sobre diversidad sexual. ella, sutil, me dice:
-la morocha de adelante me miró dos veces.
-aja!, mucho más para elegir no teníamos, era esa o la otra chica. el resto, ocupado.
salimos afuera del Paco Urondo. en la puerta la morocha -de rulitos- detiene la puerta vaivén para que nosotras pasemos. nueva mirada a stef.
ya en la vereda vemos que la muchacha camina en la misma dirección que nosotras, pero adelante. caminando más rápido y deteniendo la marcha, alternativamente.
-¿hago algo?- dice stef
-no sé! que se yo!
-está la fiesta, mmm no se...
en dirección al auto, que estaba estacionado en el Bank of Tokio (?) nos detenemos en la esquina de corrientes y 25 de mayo. stef me mira. yo me rio. la muchacha espera para cruzar pero no cruza. se la ve dubitativa.
-¿donde es la fiesta del viernes?, me pregunta stef
-en cabrera al 3000 ni me acuerdo, pero es por ahi.
tras breves momentos de duda, en los que la muchacha morocha de rulos dudaba en cruzar y al mismo tiempo miraba en nuestra dirección, cuando ella estaba a punto de cruzar corrientes, stef se acercó.
la llamó, la miró muy dulcemente para que se diera cuenta que no había maldad en sus palabras y le dijo:
-te gustaría venir a una fiesta? el viernes en cabrera al 3000- stef me mira como para que asienta en la dirección, yo trataba de estar seria para no ponerla en una situación comprometida.
-fiestas **** si lo ponés en internet sale, digo yo.
-no a conozco, nunca fui a una fiesta de ****- dice ella, morocha con rulos.
-pero bueno, si queres nos encontramos en la puerta a la una- dice stef, cuya mirada ya ponía simpáticamente nerviosa a morocha con rulos.
-dale- contesta la morocha con rulos.
se separan.
yo, atónita, no podía decir nada.
más tarde brindamos junto a Stef y Gaby por la magistral lección. por la puesta en práctica de lo que tantas veces una se dice:
el NO ya lo tenes de mano, hay que ir a por el sí.
un placer querida stef el tenerla como amiga.


(aviso a la comunidad, Stef está soltera, chica muy interesante, viajera, simpática, conversadora, inteligente y muy linda. recibo CV)

Lola Kiepja

Lola fue entrevistada por Anne Chapman en 1966 un año antes de su muerte.
Fue la última Shelk'nam que había vivido como cazadora-recolectora y había visto con sus propios ojos la ceremonia del Hain.
Anne trabó una muy buena amistad con Lola y ella fue la que le contó muchas de las cosas relacionadas con el Hain que antes no habían sido dichas.
La particulariad de su información radica en que Lola era mujer y los anteriores investigadores eran hombres (Gusinde quien participó en el Hain, era etnólogo y además presbítero protestante) y por lo tanto se habían dedicado a registrar esa ceremonia desde el punto de vista masculino.
Lola le contó y le cantó a Anne las historias y las canciones que se contaban y cantaban durante el Hain. Le contó como era vivir como cazadora recolectora.
Siempre se ha dicho que Lola fue la última Shelk'nam. Se la considera así porque Lola tenía padre y madre Shelk'nam. Pero la verdad es que quedan muchos desdendientes de Shelk'nam, cuyos padres pertenecían también a los Alakaluf o eran Yámana.
Lo que desaparece no es la sangre. Es como pensar que la cultura se lleva y se transmite por el espesor y la pureza de una sangre (concepto racista y sociobiológico).
Lola fue la última Shelk'nam porque fue la última que había vivido como tal, que recordaba sus mitos, tradiciones y su lengua. También Angela, otra informante de Anne, era mitad shelk'nam y recordaba mitos y antiguas formas de vivir. Pero Angela nunca vivió la vida nómade.
Hoy en día hay muchas personas que estan volviendo a revivir la lengua y algunos de los mitos de los shelk'nam.
Sin embargo, le dedico este post a Lola.
No como la última Shelk'nam. Sino por ser hoy el primer día que la escuché cantar.
La bella Lola. Una mujer Shelk'nam.

Si alguien me dice como subir un archivo de mp3 y que se pueda escuhar por acá les cuelgo el audio. Gracias Erica!!! Ahi va el audio
Fotos: 1º- Lola en 1902, fotografía tomada por Gallardo y a la que se le borraron intencionalmente las pinturas faciales que llevaba.
2º- Lola en 1966, hilando. Fotografía tomada por Anne Champan en una de sus entrevistas.

Hoshósheriko, canto recitado por las mujeres durante la preparación de los klóketens

el Hain II

primero vale la aclaración siguiente: el Hain podía durar meses. lo que voy a contar aca son porciones de esa ceremonia y los nombres de algunos de los personajes involucrados. la ceremonia es muchísimo más rica y elaborada.

los Kloketen: eran los iniciados. se elegían a los adolescentes pero no tanto de acuerdo a su edad sino a los criterios que determinaban su madurez. se hacían preguntas como ¿sabe callar? ¿ha dejado de jugar con niños pequeños? ¿sabrá comportarse con seriedad y reserva frente a las mujeres? ¿tiene trato con muchachas?. si los candidatos superaban estas condiciones de madurez intelectual y espiritual, podían considerarse Kloketen.
una vez seleccionados los Kloketen para la ceremonia se procedía a elegir a aquellos hombres que desempeñarían los papeles de espíritus. no cuaquiera podía hacer de espíritu. el elegido debía saber llevar acabo muy bien su performance porque ello le otorgaba prestigio a la ceremonia.
los sho'orts eran los espíritus principales y su trabajo consistía en iniciar a los Kloketen, primero asustándolos y luego revelándoles su verdadera identidad y asi hacerlos entrar al mundo secreto masculino. pero también tenían una segunda función para nada secundaria. su tarea era asustar a las mujeres, que quedaban en el campamento, de acuerdo a su comportamiento con sus respectivos maridos. es decir, si una mujer se portaba mal, el marido se lo decía a los hombres disfrazados de shor'ort y estos aporreaban la choza en donde esa mujer estuviera.
las mujeres -y esto lo comenta Lola, una informante de Anne Chapman- tenían cierta consciencia de que eran los hombres los que actuaban de espíritus, pero dentro del teatro de la ceremonia sus impresionantes pinturas corporales y máscaras, además de gritos y golpes, eran realmente convincentes.
parte de la ceremonia incluye el maltrato a los Kloketen por parte de los sho'orts. es un maltrato físico y a la vez incluye escenas de sexo. si, así como lo leen. en la choza grande del Hain, fuera de la vista de las mujeres, los hombres adultos tenían sexo con los más jóvenes como forma de iniciarlos a la vida de adultos (después no me vengan a decir que la sociedad machista y androcéntrica occidental no tiene sus buenos visos de putez). pero parece ser, que al menos se cuidaban de no darse entre parientes. tambien explica la pregunta ¿tiene trato con muchachas?.
todas estas escenas de luchas tenían lugar dentro de la choza y las mujeres, a 200 metros de distancia, escuchaban todos los gritos y cantos. es este temor y la violencia simbólica que sufren los hombres durante el Hain, lo que justifica su dominio sobre las mujeres: "yo sufro por ser hombre, por lo tanto es correcto que sea el jefe". las mujeres a su vez, sufren por lo que les pueda pasar a sus hijos y maridos en el Kloketen, por lo tanto deben ser buenas esposas.
algunas de las mujeres intervenían pintadas, pero lejos de la choza grande.
hay, además de los sho'ort, otros espíritus en el Hain. uno de ellos, es un hombre disfrazado de de un espíritu femenino: Xalpen, una mujer devoradora de hombres y también dueña de un gran apetito sexual. profundamente deshinibida de todas las coerciones que afectan a la vida diaria de las mujeres, Xalpen representa el desaforamiento moral y sexual. obviamente, ella quiere mantener relaciones sexuales con los Kloketen y se dice que los mantien, pues estos cuando ingresan a la choza grande, pasan directamente a la morada de Xalpen.
lo mejor de todo es que Xalpen es la personalidad más influyente de todo el Hain. se encuentra casada con un Sho'ort sobre el cual tiene todo el poder. si bien al Sho'ort no le gusta en nada que Xalpen sea tan exhuberante, para un shelk'nam es un placer acceder a sus deseos carnales. ¿quién dijo que la ideología era el reflejo invertido de la estructura social? ahh si ese viejito, carlos marx, creo...
uno más para finalizar. de la unión de un Kloketen con Xalpen, nace Ketérnen. él es un pequeño espíritu que recorre el campamento de las mujeres acompañado por el jefe de la ceremonia. al ser un bebé (un bebe de 1,70) es muy frágil y debe ser ayudado.
sin embargo no todo es temor durante el hain. también hay muchos momentos de distracción y risas, como la aparición del Ketérnen o algunos de los juegos de fuerza que se dan durante toda la celebración.
quedan muchos espíritus más del hain, muchos aparecerán en relatos posteriores.
lo interesante de esta ceremonia es cómo el relato mítico opera de manera de justificar el orden establecido, lo que le da un sustrato de realidad -praxis- al mito. los hombres deben ocultar lo que sucede en esa choza porque sino las mujeres retomarían el control. a la vez, ellos deben dominar a las mujeres porque ellas antes los dominaron a ellos. pero lo más inteligente de todo esto, es que es una mujer (un hombre disfrazado de espíritu femenino) el personaje más importante de toda la ceremonia y el que tiene bajo el poder tanto a los kloketen como a los demás varones shelk'nam. toda la circunspección moral que debía mantener una mujer dentro de su vida cotidiana era revuelta durante una ceremonia.
Turner, un antropólogo inglés, escribió que las ceremonias de iniciación sirven como subvertidoras de la estructura social y de esa manera la revitalizan. al poner todo patas para arriba durante un tiempo, se vuelve a la estructura social mucho más fuerte -recordar el tema de Serrat Fiesta- esa es la función de comunitas de la celebración.
durante el último Hain -conocido- los hombres seguían celebrándolo con el mismo celo y el mismo secreto, conscientes de que si las mujeres se enteraban, ellas recuperarían el poder.

En la fotografía se observa a Ketérnen acompañado de Teneneshk, el jefe del Hain celebrado en 1923 y registrado por Gusinde.

el Hain I

dicen los Shelk'nam que en el principio las mujeres dominaban a los hombres. mediante un engaño les hacían creer que ellas se podían comunicar con los espíritus y así los mantenían sometidos. contaban para esto con la complicidad de la Luna.
un día, el Sol (que era hombre) vio a las mujeres pintándose para disfrazarse de espíritus. indignado, les avisó a los demás hombres quienes sin dudarlo y enceguecidos por haber sido engañados, mataron a todas las mujeres. se salvaron las niñas muy pequeñas que todavía no tuvieran memoria de los hechos. el Sol intentó atrapar a la Luna, pero esta consiguió escapar a los cielos en donde todavía es perseguida.
con las mujeres muertas los hombres comenzaron su etapa de dominio. su aval era el haber sido dominados ellos en el pasado.
para mantener esta sumisión y el orden establecido, para recordar de donde venían, los Shelk'nam inventaron una ceremenia de iniciación: el Hain.
el Hain era la ceremonia liminal de paso de la niñez a la adultez de los hombres. en este ritual se les enseñaba a los iniciados -llamados Kloketen- la trama secreta que justificaba la dominación total de los hombres hacia las mujeres. al mismo tiempo se les comunicaba que los espíritus representados durante esta ceremonia, eran los mismos hombres disfrazados y pintados.
el Hain era una ceremonia en la que los actores principales eran los hombres, pero también las mujeres jugaban un papel muy importante. era una performance en todo sentido, el embodiment de la propia memoria social. para las sociedades ágrafas, la in-corporación, el hacer cuerpo la memoria colectiva, mediante mitos, leyendas y canciones es fundamental para preservar su historia.
duraba meses, en los cuales numerosas familias pertenecientes al mismo Haruwen o territorio se reunían. era una oportunidad para conocer chicas con las que casarse, futuros maridos e intercambio de información. estaba ligada, también, a la presencia de gran cantidad de alimento, ya que para los cazadores recolectores sin posibilidad de almacenamiento, este requisito es indispensable.
para el hain se creaba con troncos de lenga una gran choza, en donde se pintaban y disfrazaban los hombres y permanecían los kloketen. a doscientos pasos, claro del bosque mediante, se ubicaban las chozas en donde permanecían las mujeres y los niños. esta distancia era la que permitía que las mujeres pudieran "ver" como los espíritus maltrataban a sus hijos, pero al mismo tiempo impedía que reconocieran en los espíritus mismos a sus maridos, padres y hermanos.
según Anne Chapman, este "maltrato" de los espíritus hacia los kloketen, visto por las propias mujeres conducía a que ellas mismas defendieran el orden social que las subordinaba. ellas eran las que debían ser sumisas para que los espíritus -los sho'ort y otros- no les hiceran daños a los hombres.
la justificación simbólica e ideológica de la dominación masculina ha sido un requisito en la mayoría de las sociedades de cazadores-recoectores. hay variaciones y lo más importante de estas variaciones, que es posible de ver en la caso de los Yámana, es que son acordes a la importancia y peso de la mujer dentro de la economía familiar. la dualidad base económica e ideología funciona también como forma de analizar la desigualdad entre géneros en sociedades tradicionalmente consideradas por la antropología como igualitarias.
mañana, la parte más jugosa del Hain.

pd: en el C.C. Borges hay una exposición, curada por Anne Chapman de fotografías del Hain tomadas durante el último y único Hain registrado por un Europeo en 1923.

extraído de Champan, Gusinde y Orquera y Piana.

un cuento chino

La sentencia
Aquella noche, en la hora de la rata, el emperador soñó que había salido de su palacio y que en la oscuridad caminaba por el jardín, bajo los árboles en flor. Algo se arrodilló a sus pies y le pidió amparo. El emperador accedió; el suplicante dijo que era un dragón yq ue los astros les habían revelado que al día siguiente, antes de la caída de la noche, Wei Cheng, ministro del emperador, le cortaría la cabeza. En el sueño, el emperador juró protejerlo.
Al despertarse, el emperador preguntó porWei Chaeng. Le dijeron que no estaba en el palacio; el emperador lo mandó a buscar y lo tuvo atareado el día entero, para que no matara al dragón y hacia el atardecer le propuso que jugaran al ajedrez. La partida era larga, el ministro estaba cansado y se quedó dormido.
Un estruendo conmovió la tierra. Poco después irrumpieron dos capitanes, que traían una inmensa cabeza de dragón empapada en sangre. La arrojaron a los pies del emperador y gritarion:
-Cayó del cielo.
Wei Cheng, que había despertado, la miró con perplejidad y observó:
-Qué raro, yo soñé que mataba a un dragón así.

Wu Ch'eng-en (c. 1505)

H.B.

embodiment

la piel tiene memoria, alguien ya dijo eso.
pero es cierto, la piel tiene la memoria de un ancestro.
son muchas las veces que la memoria de mi piel
me llama a jugar un juego infantil y necesario.
y es así que en las primeras horas del día, cuando está amaneciendo,
mi piel le manda señales al cerebro, aún dormido y omnubilado.
y le recuerda a otras pieles,
quizás algo más suaves que ella misma
o incluso un poco más rústicas.
mi piel recuerda las otras pieles
que ha tocado, que ha sorbido, que ha sentido.
pieles de espaldas, de panzas y de muslos.
pieles finas de mejilla, ásperas de codo.
pieles de rodillas y de los pliegues. pieles de nucas.
pieles transpiradas o pieles secas.
pieles con olores a perfumes o con olores propios.
pieles que desean ser tocadas, pieles ajenas.
pieles que no ven el sol. pieles que lo han visto por años.
mi piel evoca en un solo gran acto todas esas pieles.
a veces.
a veces no.
a veces recuerda una sola piel o un tramo de ella.
por ejemplo, mi piel suele recordarse a sí misma tocando
la piel de una panza o del nacimiento de una nariz.
y se queda largo tiempo recordándolas.
cómo eran, cómo se sentían y cómo deberían evocarse.
muchas veces piensa en pieles enteras
o en un pedazo de piel que no le gustó tanto.
el recuerdo de una piel puede despertar
las memorias de los ojos o de las manos.
y lentamente, entre la memoria de la piel,
la memoria de los ojos y la memoria de las manos
es posible recordar toda una gran silueta.
recordarla táctil, en la memoria visual y en la piel.
si a eso se le suma la memoria de ciertos olores o ciertos sabores...
pero la memoria que es más difícil de evocar, es la memoria del peso.
el peso de un cuerpo sobre otro cuerpo.
el sentirse aplastada por la fuerza de gravedad,
los kilogramos fuerza, los newtons
necesarios para sentir que en ese momento
el acompasamiento de las dos respiraciones
es una perfecta obra de ingeniería y sincronización.
son pocas, a decir verdad, las veces que recuerdo el peso.
pero cuando lo hago y a eso se le suma la memoria de la piel,
de las manos y de los ojos,
suelo despertarme con la sensación
de que la memoria no es aquello que no olvidamos
sino aquello que nos esforzamos por recordar.
y para recordarlo hace falta in-corporarlo, inscribirlo en el cuerpo.
como si la memoria de mi piel fuese un lienzo
en donde llevo marcadas
cada una de las pieles que mi piel tocó.

dismantled

Un gesto invisible y lentísimo
Yo, que no fui capaz de bajar de este barco, para salvarme me bajé de mi vida. Escalón a escalón. Y cada escalón era un deseo. A cada nuevo paso, un deseo al que decía adiós.
No estoy loco, hermano. No estamos locos cuando hemos encontrado el sistema para salvarnos. Somos astutos como animales hambrientos. La locura no tiene nada que ver. Eso es el genio. Es la geometría. Perfección. Los deseos estaban destrozándome el alma. Podía vivirlos, pero no lo conseguí.
Entonces los conjuré.
Y uno a uno los fui dejando detrás de mi. Geometría. Un trabajo perfecto. A todas las mujeres del mundo las conjuré tocando una noche entera para una mujer, una, la piel transparente, las manos sin joyas, las piernas delgadas, movía la cabeza sin bajar la mirada, nunca, una noche entera, cuando se levantó no fue ella la que salió de mi vida, fueron todas las mujeres del mundo. Al padre que nunca voy a ser lo conjuré contemplando morir a un niño, durante días, sentado a su lado, sin perderme nada de aquel terrible espectáculo hermosísimo, quería ser la última cosa que viera en este mundo, cuando se marchó, mirándome a los ojos, no fue él quien se marchó, fueron todos los hijos que nunca tendré. La tierra que era mi tierra, en algún rincón del mundo, la conjuré escuchando cantar a un hombre que venía del norte, y cuando lo escuchabas, veías, veías el valle, las montañas que lo rodeaban, el río que descendía lentamente, la nieve de invierno, los lobos por la noche, cuando aquel hombre acabó de cantar, acabó mi tierra, para siempre, donde quiera que se encuentre. Los amigos que deseé los conjuré tocando contigo y para ti aquella noche, los vi, a todos ellos, a mis queridos amigos, cuando te marchaste, se fueron contigo. Dije adiós a la maravilla cuando vi los descomunales icebergs del mar del Norte desmoronarse derrotados por el calor, dije adiós al milagro cuando ví reir a los hombres que la guerra había destrozado, dije adiós a a rabia cuando vi llenar este barco de dinamita, dije adiós a la música, a mi música, el día que conseguí tocarla toda en una sola nota de un instante, y he dicho adiós a la alegría, conjurándola, cuando te he visto entrar aquí. No es locura, hermano. Geometría. Es un trabajo de cincel. He desmontado la infelicidad. He desenhebrado mi vida de mis deseos. Si pudieras recorrer mi camino, los encontrarías uno tras otro, conjurados, inmóviles, detenidos para siempre señalando la ruta de este extraño viaje que a nadie nunca conté, salvo a tí.

Alessandro Baricco
Novecento

Esta parte se hila con otra parte de Océano Mar. Barico ha dicho que Novecento es un poco la continuación de Océano-Mar. Si se las lee en conjunción, se entiende la belleza total del pasaje.

Giuseppe Tornatore la llevó al cine. no sé si me animaré a verla.

mientras tanto, en italia....

msn
Tana:
Hola mi amor!!! como estas?
Talita:
Tanaaaaaaa, la puta, la única que me dice mi amor y está a 12000 km
Tana:
jajajajaja porque tu eres mi amor!

La charla sigue....

Tana:

tenemos que buscar un hombre con mucha plata

Talita

nooo

Talita:

hombre no

Talita:

para mi no

Tana:

para mi

Talita:

jajaja

Talita:

bueno para vos

Tana:

que tenga plata para ti tambien

Talita:

aaaahhhhh

Talita:

eso me gusto mass

Tana:

tu eres mi amor, tiene que darte plata si yo lo quiero

Talita:

muy bien tana

Tana:

si si

Tana:

nada mas amor

Tana:

el amor es mucho dificile

la peste

mi vida con los chanchos me ha inmunizado (digo mientras estornudo).
dos años con los chichilos me debe haber generado anticuerpos.
pero no. a pesar de que los quise, los cuidé y los mimé, tienen todo el derecho de vengarse de mi: los castré, los vacuné, los pesé y los mandé a la "universidad".
¿debo sentirme temerosa?
a cada chancho le llega su san martín.

a las puertas del cielo, san pedro

nos escapamos cuatro solteras desquiciadas a san pedro este fin de semana.
de más está decir que la pasamos muy bien.
asado, cartas (yo quedé cast away porque me viene saliendo los amantes muy seguido). después de la cena, a la que fueron unas amigas, hicimos de consejeras. lo que se no se ve pero se oye es cómo debe hacer para llevarla a su casa. parece que el viaducto resultó ser una puerta transdimensional.
les dejo el video y unas fotos de un fin de semana genial.
sol, caballos, río, amigas y muchas carcajadas.
lo que necesitamos muchas veces es recordar que no es lo
que no tenemos lo que queremos disfrutar sino
que debemos aprender a disfrutar de lo que efectivamente poseemos.
por un fin de semana con amigas. por su risa. por un paseo a caballo. por amanecer con el río en los ojos.

Lucy

hace 3,5 millones de años lucy caminó por etiopía, cerca de los cursos de agua, resguardada por los numerosos bosquecillos ribereños.
hace 3,5 millones de años lucy se murió y quedó cubierta por una capa de sedimento que fosilizó sus huesos y los preservó. para fosilizar los huesos es necesario que el sedimento cuente con mucha cantidad de minerales que reemplacen al colágeno de los huesos (la parte orgánica). tras esa felíz coincidencia, lucy se murió, sus huesos se volvieron piedra en las planices de hadar, etiopía, hace 3,5 millones de años.
hace 35 años, donald johanson y su equipo se encontraban excavando en una formación de hace 3,5 millones de años. a don le gustaban los beatles y a la vuelta del trabajo los escuchaban mientras se dedicaban a limpiar los huesos que habían encontrado durante la jornada.
hace 35 años, don había empezado a excavar unos huesos que habían aparecido. esos huesos se tranformaron a medida que se excavaba en un esqueleto. y ese esqueleto parecía no corresponder a ninguna de las especies de homo conocidas hasta el momento (pueden hacer toodos los chistes).
esa noche, hace 35 años, mientras don y su equipo limpiaban los huesos y se iba haciendo más patente que estaban frente a una nueva especie, sonaba en los parlantes un tema de los beatles: Lucy in the sky with diamonds.
ella, que había muerto hace 3,5 millones de años, era una mujer. ella, mientras don y su equipo fetejaba con champagne el hallazgo de la década, fue bautizada como Lucy. así, entre bailes, alcohol y mucha fiesta, nacía para la ciencia la primer mujer, aunque la ciencia, hereje como siempre, no le haya puesto eva.
Lucy es la primera mujer que se conoció de uno de nuestros ancestros más antiguos, cuando ni siquiera eramos.
el nombre de su especie fue Australopithecus (monos del sur) afarensis (tribu afar que vive en la zona). pertenece a la rama de los homininos (nombre precioso) es decir aquella rama de la familia evolutiva hominoidea que contribuyó con algún rasgo al homo sapiens.
y vaya si contribuyó. lucy caminaba ergida, aunque sus piernas eran igual de largas que sus brazos, el esqueleto es casi humano, salvo por el pulgar de los pies, que aun no se encuentra de manera paralela al resto de los dedos. las pelvis eran parecidas a las nuestras, aunque el pulgar oponible, aun no estaba tan definido, ya que a lucy le gustaba pasar tiempo tanto en los árboles como en la tierra.
hace 20 años, Lucy y australopithecus afarensis fueron los primeros nombres que aprendí de los antecesores de los humanos.
Lucy fue la primera y fue una mujer.

la butler y la feria

ayer fuimos entre amigas a la feria.
había recibido el dato que siglo XXI liquidaba ediciones viejas de historia de la sexualidad y otras yerbas. ahh, demasiado bueno para que duren. no. me fui del stand con arqueología del saber, el nacimiento de la clínica y bourdie. me dije, esperemos, no gastes todo, andate con una novela.
voy a otro y me encuentro con 900 de baricco.
panza llena, corazón contento de feria.
así que me fui contentisima a ver a judith butler que presentaba su libro ¿quién le canta al estado nación?.
impecable la presentación. me gustó escuchar en su voz la idea de que la libertad es un acto performativo. no hay libertad que no deba ser ejercitada. cada día. y que el derecho más fundamental es el derecho a tener derechos y que éste debe estar garantizado por la humanidad misma. retomando a arendt y la coautora de su libro.
en fin, la feria, feria y la butler, butler.
Nota de la redactora: si a algún fundamentalista en contra de los derechos gay se le ocurría poner una bomba en la sala JLB. descabezaba al movimiento lésbico. muchas tortas, mucho amor, muchos mimos en todo el auditorio.