hirokazu kore-da*

*nadie sabe.
escrito en lápiz en solapa de El pais de la nieve.

"No era una mera fascinación con lo exótico o lo desconocido. El placer que halló en este nuevo pasatiempo se debía en gran medida a la imposibilidad de ver con sus propios ojos a los bailarines occidentales en acción. La prueba era su negativa terminante a ver ballet ejecutado por japoneses. Nada le resultaba tan agradable como escribir sobre ballet a partir de lo que sacaba de libros. Ese ballet que nunca había tenido ocasión de ver era un arte de otro mundo. Una ilusión sin rival posible, una lírica edénica. Lo que consideraba una investigación seria era en realidad una fascinación sin control: su decisión de saborear los fantasmas de su imaginación danzante a partir de fotos y libros occidentales era como estar enamorado de alguien a quien nunca había visto. En suma, para un diletante como Shimamura, aquellas incursiones en la danza occidental lo llevaban a la frontera de lo literario, que cuando él mismo se riera de si mismo y de aquel apasionado pasatiempo."

El país de la nieve.
Yasunari Kawawata

llamado a la solidaridad

continuando con nuestra labor (?) desinteresada por la comunidad torteril paso a exponer el caso tortuoso de gaby. debo referirme necesariamente a la lectura de bibliografía previa, que ya ha tratado el caso, como pueden encontrar uds en el blog de Miss Fiamma.
les pido su coloboración, puesto que mi amiga clama por consejo. como se pudo leer en un post previo, está sufriendo de estupiditis aguda.
empecemos por ciertas características fundamentales. mi amiga es una torta hecha y derecha, todo el mundo lo sabe. además es tímida, todo lo tímida que se puede ser y una real english lady. es decir que jamás osaría comportarse de manera indebida con una señorita, a menos que la señorita lo desease. y ese es el problema. no logra descifrar si la señorita quiere que ella le falte el respeto. además hay un especie de tibia situación de poder. mi amiga se encuentra en una posición en donde fácilmente podría aprovecharse de ella. volvamos a repetir: mi amiga tiene la virtud de la decencia, el decoro y las buenas costumbres (de más está decir que no comparto esas virtudes con ella).
el caso en cuestión es simple. la señorita heterosexual (señorita H de aquí en adelante) es compañera de algunas clases con mi amiga. ella se encuentra en un nivel de aprendizaje más alto y por lo tanto la ayuda con ciertos problemas que tiene la señorita H con el aprendizaje de la técnica lo que crea situaciones sumamente sensuales. mi amiga es de fácil ruborización.
la señorita H le ha contado a mi amiga todo su vida amorosa y de cómo los hombres la han tratado mal. también le ha dicho como alguien puede conquistarla. esta muchacha sabe que es capaz de ruborizar a mi amiga. sabe que mi amiga es gay ya que ella le ha contado algunas de sus cuitas amorosas.
la señorita H ha dado todas las señales de estar interesada en mi amiga. se deja llevar en auto -pese a tener uno propio- y se coloca en postura corporal de profunda atención cada vez que habla con ella -acerca su cara "demasiado" a la de mi amiga- . de hecho, la señorita H le ha preguntado a mi amiga si ella se da cuenta cuando alguien "tiene onda" con ella. (mi amiga no le respondió, por que... se puso colorada!!!!)
uds sabrán entender que yo intento por todos los medios educarla. pero la timidez de mi amiga es tan grande, que es casi imposible.
bien lo que necesitamos aqui son dos cosas: consejos para saber que hacer y cómo interpretar las señales de una señorita heterosexual.
pensemos que tal vez esta señorita pueda estar interesada en mi amiga (y mi opinión es que sí) pero le está mandando las señales como se las acostumbraría a mandar a un muchacho, y tal vez ella esté esperando que sea mi amiga la que actue. hay aquí la paradoja de la flecha que siempre daba en el blanco y del zorro que no podía ser atrapado.
espero sus sabios consejos.
pd: la oveja ya dejó uno en el anterior post. coincido plenamente con ella.
y de paso... Oveja me han concedido un premio y como ud es una soñadora con metas y objetivos... pues se lo doy a ud. todas las demás personas que considero entran en esta categoría ya han sido premiadas!.

el sutil camino que va entre tres empanadas y la verdad

"Do you want the truth?
you can't handle the truth!!"
jack nickolson, a few good men.

clara y talita tomando un cafe.
clara le cuenta a talita una situación muy triste por la que pasa.

talita: justo a mi, justo hoy, no me tendrías que haber contado esto. voy a dejar que hable mi alter ego, porque si habla talita, vas muerta.

clara: explicame lo de talita por favor, porque ya me estás asustando.

talita: no!, después te lo explico. lo importante aca es que hagas lo que hagas, deberás esperar a que él venga y hablarlo.

clara: si! ya lo sé, pero mientras ¿qué hago con la angustia?

talita: mirá, la tenés que manejar. la cosa es que, en sí misma, la verdad no importa. lo que pasó en realidad no importa, porque lo único que importa es lo que vas a hacer vos con ella.

clara: ¿cómo???. sí, la verdad importa.

talita: no, no importa. porque lo que pasó es algo que vos nunca vas a saber realmente. si él viene y te dice que no pasó nada y vos decidis creerle, que eso haya o no pasado, se torna irrelevante. desde el momento mismo que vos decidís creerle, si eso pasó no importa. lo mismo si vos decidis no creerle. porque si eso no pasó, y vos no crees en lo que él te está diciendo, eso que no pasó se convierte inmediatamente en algo que sí sucedió.
por lo tanto, la verdad -el hecho en sí- no importa en este caso. lo que importa es lo que vos decidis creer que pasó y qué vas a hacer en consecuencia.

clara: puede ser...

talita: pará, esto que estoy diciendo... es como... si... definitivamente... es brillante. jajaja. es increíble que pueda tener estas cosas en la cabeza...

clara: paraaaaaa, tampoco para tanto.

talita: que nó! es genial. al fin y al cabo, lo que vos hagas con lo que él te diga vuelve a los hechos irrelevantes. el hecho se transforma en verdad sólo si vos decidís creerlo. y lo que él diga no tiene importancia alguna. (damos por sentado que él va a negar todo).

talita: dejame que me suba el ego un rato... uyyy ¿ese es brandoni? siiii ese es brandoni!!!! tres empanadas!!! (risas)

la charla continuó largo rato. brandoni se levanta de su mesa y se retira con los amigos con los que tomaba el café.

brandoni: y? al final que tenés? perro o perra? que mierrrda es eso que tenés??

clara y talita: (se ríen) le salió igual!!!! "le llenaron la cocina de humo!!!!" (carcajadas)
gracias luis brandoni, nos alegraste la tarde...

...

talita y su amiga en el auto luego de una salida nocturna extremadamente frustrante.
Amiga cuenta a talita su metejón con señorita heterosexual y su dificultad para interpretar correctamente las "señales" que ella le podría estar mandando.
Amiga: por todas las cosas que ella me contó, no sé, la verdad es que no sé que hacer.

talita: mirá tenés dos opciones: a) le decís algo y jugas como una "jugadora" (cosas que ambas no somos); o b) la tratás como hay que tratarlas: con absoluta indiferencia.

Amiga: no puedo!!! si me pongo colorada cada vez que me habla. ni la puedo llevar a la casa! y eso que yo llevo a todo el mundo a la casa.

talita: eso es porque vos tenés cola de paja! (risas). llevala a la casa!!! invitala a la tuya... con la excusa que pintas yo no sé como no la llevás a tu casa...

Amiga: ahhh no me digas que vos no robás con eso de la arqueología y que se yo...

talita: si pero lo mio es menos romántico...

Amiga: no sé, no sé que voy a hacer. porque yo no soy así!!! no puedo decirle nada!!! lo único a lo que puedo aspirar a que no registre mis niveles de estupidez y controlar todo lo idiota que puedo ponerme en determinadas situaciones....

talita: ¿tus niveles de estupidez???? (carcajada) esto va al blog, sabelo. no sé gaby, hacé algo, no languidezcas en conformarte en llevarla los jueves en el auto...

talita se baja en la puerta de su casa.

talita: por ahi te dejo entrar a mi club luuuseerrr.

Amiga: seguro que soy vip.

talita: sabés lo que te falta para ser vip??? jogginear los domingos a puro cine champu, nena!!

al cierre de esta edición nuevos acontecimientos se han producido. en próximos post pediremos consejos a las lectoras sobre que hacer en casos de riesgo con señorita heterosexual.

to believe

Las investigaciones sobre cazadores-recolectores del Sur del continente americano han estado orientadas a comprender las esferas de la movilidad, la subsistencia y la tecnología desde marcos teóricos derivados de la ecología evolutiva, utilizando modelos forager-collector y de aprovisionamiento óptimo basados sobre la premisa de que el sujeto humano toma decisiones racionales con el objeto de minimizar costos y maximizar beneficios (por ejemplo, Orquera y Piana 1999b, Borrero 1989, 1989/1990, etc.). Basados en la Teoría de la Predación Óptima, están orientados a medir la adecuación de las poblaciones a su medio ambiente, considerando como meta principal la maximización del beneficio y la minimización del costo. Estos modelos asumen que: 1) se debe focalizar en la conducta de los individuos tomando decisiones acerca de 2) el rango de opciones disponibles de comportamientos que 3) que puedan ser medidas de alguna manera (obtención de kilocalorías, por ej.) para poder evaluar cada una de estas opciones en términos de costo y beneficio y que 4) estén dentro de un conjuntos de obligaciones a cumplir (Kelly, 1995). Ninguno de estos modelos, usado correctamente, presupone que los individuos o las poblaciones asumen que maximizan el beneficio, sino que simplemente tenderían hacia él. Sin embargo, la mayoría de estos modelos miden sólo beneficios de retorno en términos de calorías, es decir que la eficiencia forragera se mide en tiempo de obtención por unidad de energía obtenida. Muchas veces la maximización y por ende la adecuación de un individuo debe medirse de acuerdo a los propósitos social y simbólicamente establecidos y no solamente a la obtención de energía. En la mayoría de las sociedades cazadoras recolectoras etnográficas estudiadas utilizando estos modelos, la adquisición de recursos es sólo una parte de los objetivos diarios. Los cazadores recolectores pueden no utilizar esos recursos solo como un input de energía en términos de kilocalorías, sino que esos recursos pueden estar destinados a obtener otros bienes socialmente más valorados.
Los factores sociales, ideológicos y simbólicos han sido tomados en cuenta a la hora de interpretar los modelos provenientes de las teorías económicas (Kelly, 1995). Como se menciona arriba, las decisiones de los actores pueden ser vistas como maximizando diferentes opciones, algunas de ellas pueden ser el prestigio o el aumento del status social, aunque para su consecución deba gastarse más energía y en un cálculo simplista que mida solo costo beneficio estas pueden no ser vistas decisiones adaptativamente eficientes. Estas opciones, el prestigio o el status, no pueden ser medidas en términos de energía obtenida o costo de búsqueda, por lo tanto al aplicar estos modelos diseñados para tiempos ecológicos en contextos arqueológicos puede ser más útil emplearnos como marcos de referencia.

(I should believe in this, but I don't.)

pequeñas mitologías

para tallar un instrumento de piedra hacen falta tres cosas: una roca del tipo vitrea o, en su defecto, de buen clivaje (que se parta siguiendo la dirección de la fuerza aplicada), un tallador y un percutor (que es con lo que se golpea a la piedra).
los primeros golpes preparan la roca para que se transforme en un núcleo. el núcleo es la base desde donde se extraerán las diferentes lascas de la roca para luego hacer instrumentos.
dependiendo del tipo de herramienta que vayamos a hacer, así es el tipo de lascas que debo extrer del núcleo.
una vez que tengo la lasca que deseo, sigo golpeándola con un percutor más blando (para que el golpe sea más suave). cada golpe que le doy a la lasca, extrae otra más pequeña que a su vez deja lo que se llama un negativo de lascado (la cicatríz en la lasca "madre"). si lo que quiero hacer es un instrumento trabajado de las dos caras (bifacial) aletrnativamente deberé golpear de uno y otro lado. la gracia de esto, es que una aplica el golpe pero sobre el lado opuesto de donde tiene que sacar. requiere mucha habilidad y mucha inteligencia.
a lo largo de la evolución homínida estas tecnologías han ido mejorándose desde los simples choopers de los australopithecus (que más bien eran un cacho de piedra partida) hasta las finísimas hojas solutrenses del Paleolítico superior (hechas en sílice y finas como un cartón).
este es un tipo de tecnología que se denomina extractiva, es decir, que se construye a través de la extracción de las partes (como la escultura). para reconstruir el proceso se necesitan ver los desechos que produjo.
bien, esas son mis mujeres imposibles. el otro día me preguntaron por qué el nombre del blog. contesté que todas las mujeres que pasaron en mi vida son imposibles. las que no estuvieron conmigo y las que compartieron un ratito de sus vidas con la mia.
las mujeres imposibles perse, son aquellas con las que nunca estuve o estaré (ohhh inesita). son la extracción de lascas primaria. las que se sacan para ir dando forma a la pieza, ya que hacen, pero no modelan definitivamente. sientan los frames del trabajo.
las otras mujeres imposibles -las que fueron posibles en algún momento y que yo gusto en llamar mitológicas- forman parte del desbastado más fino. el producto de un percutor más blando e incluso la aplicación de la presión y no el golpe. son las que le dan las formas finales a quien soy. las que dejan un negativo de lascado, una marca, en el producto final. todas ellas me han dado forma. de algunas de ellas, conservo la forma que ledio la extracción (como si sus espaldas no se hubieran ido del todo). de otras, sólo algún recuerdo. para armarme, hay que armar ese rompecabezas.
las mujeres mitológicas son llamadas así por que entran dentro de la lógica más básica de la explicación. son el caleidoscopio que explica la manera en que miro las cosas. más que mitológicas por irreales, son mito-lógicas por que son la ratio que le da sentido a un mundo. en este caso el mío.

la fotografía muestra la excavación de los restos de un taller lítico de 8000 años de antiguedad. la integridad del registro era tal, que unas lascas habñia quedado sobre otras, remontándo a la perfección.

sábados musicales

la primera vez que escuché este tema, cantado así en este recital, me quedó la boca seca.
el dvd de conffesions lo perdí en el naufragio, por lo que hace mucho tiempo que no lo veía.
lo encontré de nuevo, como se encuentran esas cosas que una ha olvidado que necesita, en el momento justo. para ver, para escuchar.

I traded fame for love
Wtihout a second thougth
It al became a silly game
some thinghs cannot be bought

I got exactly waht I asked for
Wanted it so badly
Running, rushing back for more
I suffered fools so gladly

amanece

esta fotografía la tomó la tana.
hay días en los que volvería gustosa a refugiarme en mi carpa. aun con frío.
lo mejor de la arqueología es que hay veces que sólo con un pincel una puede descubrir algo oculto durante miles de años a la vista. la emoción que provoca cada pasada de un pincel. hay veces que lo que se encuentra es una nimiedad. pero existe, y debe existir siempre, la atenta búsqueda por el asombro permanente.
sin eso, no hay amor, no hay vocación.

uninvited

cuando empecé con este blog lo pensé como un espacio de escritura.
no me gusta tener que moderar los comentarios que los eventuales lectores pueden hacer.
pero debido a ciertos comentarios que han aparecido, he decidido ha hacerlo.
me molesta moderar, me parece que cada persona el lo suficientemete hábil como para comprender la situación comunicativa y el contexto en el que se desarrolla este blog. no es que haya reglas, hay competencia.
durante un tiempo hasta aca he decidido alejarme de todas las situaciones que me generen violencia y en donde haya violencia involucrada. no me interesa participar en espacios en donde se permite la agresión. ni a mi, ni a la gente que participa en ese espacio.
es por eso, que de aca a un tiempo moderaré los comentarios. no me gusta, repito, esta situación de control. pero este blog es como mi casa, aunque sea solo un espacio virtual. y a mi casa solo invito a las personas que saben comportarse.
salutes

elis

elis regina, sras.
si no la escucharon... haganlo. y esperen al fin del video.
(ahh si, me gustan las chicas de pelo corto, y que?)

messege in a bottle

ines efron, si de casualidad llegas a este blog leyendo cualquier cosa quiero que sepas
que te ganaste un lugar en mi corazón.
te lo dije.

what marx had to do with this

en 1966 hubo una conferencia en Chicago llamada Man the Hunter (antes la he mencionado). esta conferencia fue realizada por antropólogos y arqueólogos para ver qué era lo que se sabía acerca de esas sociedades llamadas de manera genérica cazadores recolectores.
había también, en respuesta a la crisis de la clase media norteamericana y la caída del sueño americano, un auge en la lectura de nuestro buen amigo carlos (karl marx, para las/los más exigentes).
una de las formas de encarar los estudios sobre cazadores recolectores fue impulsar la idea de que si había un modo de producción feudal, un modo de producción asíatico y un modo de producción capitalista, pues tenía que haber un modo de producción predador.
el modo de producción predador era el que emplearían los cazadores recolectores. la estructura estaría formada por la tecnología disponible más la base de recursos y estaría dominada por la superestructura, formada por las relaciones de parentesco, que en estas sociedades funcionan como las relaciones sociales de producción. la idea no es discutir la pertinencia de esto en este post. (debo releer mucho para poder explicar las diferentes posturas y reacciones que trajo la implementación de la categoría modo de producción predador).
como mucho de lo que se ha producido dentro de marcos marxistas, este concepto ha atravesado todas las barreras y se ha quedado como una más de las maneras de llamar al modo de vida cazador recolector.
pero, y siempre hay un pero, la idea base de esta denominación es muy interesante. cuando se habla de cazadores-recolectores se piensa en una subsistencia basada en la extracción. estas sociedades no "producen" lo que comen, simplemente lo extraen de la naturaleza, mediante el empleo de una tecnología más o menos compleja.
esta fue la idea que primó durante muchos años.
pero durante la década de los noventa, muchos arqueólogos empezaron a estudiar sociedades C-R para entender de qué manera se relacionaban con su ambiente (ya hablaré de estos estudios etnoarqueológicos). uno de ellos, argentino, planteó una idea muy interesante al estudiar a los Nukak de la selva colombiana. los Nukak viven en la selva amazónica y son cazadores recolectores moviles (los que antes llamé forager). cuando los recursos de la zona donde emplazan su campamento comienzan a agotarse, los Nukak cambian la ubicación, en un circuito anual que se repite. es decir, no es que van de un lado al otro, sino que saben a donde dirigirse.
lo que notó este arqueólogo (Politis, es su nombre) es que cuando los nukak se iban de un campamento dejaban atrás mucho más que las cosas no transportables. dejaban las semillas de las frutas que comían, dejaban restos de basura (una de las razones para irse eran las cuestiones sanitarias relacionadas al mal olor). para cuando volvieran a establecerse por ese lugar, esas semillas habrían germinado dando lugar a una mayor cantidad de plantas. es decir, ellos producían muchas más plantas de las que había antes de que ellos estuvieran ahi.
bien, múltipliquen esto por cientos de años y ni siquiera tanto, para no hacer una apología de la analogía directa (me quedó cacofónico) ¿qué tenemos? una gran huerta en medio de la selva. a esto se lo ha llamado horticultura no intencional, que sería una de las maneras en que los seres humanos (y muchos otros animales) generan el alimento que consumen. estas prácticas no se consideran agricultura, precisamente porque no son intencionales. pero no por eso dejan de ser productivas.
en el espejo que nos devuelve el capitalismo, siempre hemos tendido a ver a las actividades productivas como aquellas que modifican agresivamente la naturaleza: la agricultura, el regadío, la sedentarización en aldeas, la domesticación de animales.
la idea de que que haya gente, especialmente en el amazonas que es el símbolo de la untouch nature, que haya estado creando sus jardines por miles de años cambia la perspectiva de cómo el homo sapiens sapiens puede metamorfosear su medio ambiente, incluso para que lo natural sea "más" natural.
las acciones humanas, incluso las dirigidas a fines determinados, tienen consecuencias no intencionales que van más allá de lo que puede predecir la experiencia previa de cada individuo.
que seamos capaces de ver esas consecuencias no intencionales como algo que produce algún tipo de beneficio o que lo entendamos dentro de otras categorías de pensamiento -cómo el mágico- mucho no importa.

lea atentamente las instrucciones

colóquela lentamente sobre una superficie cómoda.
apoye su boca sobre el cuello dejándole un beso leve.
proceda, con sumo cuidado y metódica dedicación a retirar el envoltorio(1). se recomienda empezar por el calzado y retirar, si es que las hubieren, las medias.
admire y deténgase en la ropa interior que cubre las zonas consideradas culturalmente como pudendas. prolongue su mirada mientras recorre con audacia las partes no cubiertas por dicha investidura.
acerque su nariz para sentir el olor calacterístico.
observe las formas correctas de desabrochar las prendas(2).
procure retirar su propio envoltorio con la misma cuidadosa manera que se hizo anteriormente. esta fase es sumamente importante pues permite comparar las texturas de ambas pieles y deleitarse en el contacto pleno.
dibuje el contorno del perfil. acerque su mano de forma de escanear la piel para que los ojos -se recomienda tenerlos ya cerrados- no se crucen en forma de cíclope vizco. los dedos oficiarán de órganos visuales sujetos a las millones de terminaciones nerviosas que desatan las más inimaginables sinápsis de hipotálamo.
deshagase de todos los temores o escrúpulos que pueda tener.
propóngase contar todos los poros que tiene un centímetro cuadrado de piel.
juegue de tal manera que no se produzcan roturas(3).
luego y para mayor placer...
deje ya de leer estas instrucciones

(1) la empresa no se responsabilza por la variedad de packaging en las que se puede presentar: camiseta, musculosa, camisa, jean, falda, pantaloncito a cuadros o de vestir, traje sastre, zapatos, zapatillas, etc
(2) la empresa no se responzabiliza por malos usos e intempestivas maneras de retirar un bretel
(3) la empresa no se responsabiliza por usos indebidos que afecten a la morfología y fisiología que caracteriza al homo sapiens sapiens

sonrisas

como dijo joaquin, lo peor del amor cuando se termina es que a punto final del amor no le siguen dos puntos suspensivos.
ahora te toca a vos, como me tocó a mi en su momento. y para eso estamos aquí para robarnos una sonrisa entre las dos y hacernos creer que ese muro que te oprime el pecho no es tan alto como para que no pueda ser saltado.
y dale, te invito a que nos pasemos música de la más patética, un sabado a la noche e irnos a dormir entre fernets las dos, a mildoscientoskilómetros de distancia y saber que por ahi, es nuestra manera de juntarnos.
de saber que las dos somos capaces de llorar a moco tendido, peroquenadiesedecuenta, porque enseguida nos secamos las lágrimas con el revés del puño y a otra cosa mariposa, que aquí no ha pasado nada.
llorar hasta secarte, hasta llenar las cuatro o cinco palanganas que hay que llorar por amor en la vida. pero saber que del otro lado, del lado de aca si se quiere, estamos las que estiramos una mano.
sabés que la amistad es un lazo que se elige, pero de esas amistades como las nuestras, de esas amistades viscerales, de hermandad, de que te conozco desde que tenías tres y con dos colitas. y dale que te ví haciendo el conejito con monopatín en el jardín de mariel. de eso, de ser personas que nos transitamos desde hace tanto tiempo que no importan los mildoscientoskilómetros para saber que te robo una sonrisa cuando te digo:
"ves? eso no te hubiera pasado si fueras lesbiana, te hubiera pasado otra cosa, pero eso justo, no"

Instrucciones para llorar. Dejando de lado los motivos, atengámonos a la manera correcta de llorar, entendiendo por esto un llanto que no ingrese en el escándalo, ni que insulte a la sonrisa con su paralela y torpe semejanza. El llanto medio u ordinario consiste en una contracción general del rostro y un sonido espasmódico acompañado de lágrimas y mocos, estos últimos al final, pues el llanto se acaba en el momento en que uno se suena enérgicamente. Para llorar, dirija la imaginación hacia usted mismo, y si esto le resulta imposible por haber contraído el hábito de creer en el mundo exterior, piense en un pato cubierto de hormigas o en esos golfos del estrecho de Magallanes en los que no entra nadie, nunca. Llegado el llanto, se tapará con decoro el rostro usando ambas manos con la palma hacia adentro. Los niños llorarán con la manga del saco contra la cara, y de preferencia en un rincón del cuarto. Duración media del llanto, tres minutos.
Julio Cortazar

(¿viste? hay veces que se llora con ruido...)

ella: la catalana

hace un tiempo ya, escribí un relato donde la protagonista iba a hacer un posgrado de un año a Barcelona. allí, en una fiesta conocía a Helena, una catalana guapísima de cabellos negros y espalda para jugar. la intención del anfitrión de la fiesta era presentarlas esa misma noche, ellas dos se conocieron antes y de inmediato hubo chispazo.
la protagonísta pasaría lo que le quedaba de tiempo en españa compartiendo su trabajo y sus días con la catalana mientras decidía que era lo que verdadermente quería hacer: si quedarse en Barcelona o si volver a Buenos Aires. nunca le escribí el final. quizás porque aun no se como termina.
unos años antes de escribir el relato, a la salida del trabajo mientras esperaba el 12 a las tres de la mañana sobre callao, un hombre se me acercó y me habló. y me dijo algo así como que era un vidente, no lo recuerdo bien. lo que sí recuerdo es que me pidió la mano para leerla. y se la dí. él miró la palma y me dijo: hay alguien esperando por vos en España, más precisamente en Barcelona. en septiembre recibirás dinero y no se que otras cosas más. el dinero nunca lo recibí, pero jamás me olvidé de las palabras " hay alguien esperando por vos en España, más precisamente en Barcelona".
y ella no pudo esperarme más y vino directamente a buscarme.
con uds les presento a
La catalana.