martes, 25 de mayo de 2010

Bicentenario


El Ministerio de Reproducción Responsable de Relaciones Lésbicas desea agradecer todos los pliegos presentados en sus oficinas a fin de encontrar a la Novia para el Bicentenario.
Así mismo, este organismo agradece la participación de más de 1 millón de personas en los actos de en la plaza de la república.

Agradecemos la vasta tarea de la Presidenta de la Autoridad de Aplicación y de sus secretarias. Han trabajado arduamente selecionando el mejor perfil entre los miles de pliegos que llegaron al ministerio.

Esperamos que todas hayan disfrutado de su mañana de Bicentenario!

sábado, 22 de mayo de 2010

agradecimientos

desde aquí, mi humilde tarima les quiero agradecir a todas las mujeres que me dejaron.










por no haber vuelto y por haberse ido para siempre.
fue una lección dura de aprender.
pero la he aprendido.
gracias a todas uds.
muchas gracias

viernes, 21 de mayo de 2010

tesis

en mi investigación sobre los Shelk'nam, Alakaluf, Yamana y Aonikenk, cuantro pueblos originarios del sur del continente americano planteo que análisis de cuatro esferas de producción social humana:
La tecnología: comprendida como todas las acciones tendientes a producir artefactos, instrumentos, ecofactos necesarios para la vida de los seres humanos.
La subsistencia: que implica tanto la distrubución como el consumo de los recursos percibidos como disponibles en determinado ambiente. parte de ella, son las estretagias empleadas por los grupos humanos para obtener dichos recursos. las estrategias son todas aquellas acciones tendientes a obtener determinado fin.
La movilidad: que son los movimientos hechos por los grupos humanos a lo largo del paisaje natural y social.
Los sistemas social-simbólicos: son aquellos discrusos y practicas que las sociedades humanas utilizan para transmitir conocimientos. Incluyen a las categorías culturales, los sistemas de parentesco, las creencias y los tabues que una sociedad pueda tener.
A su vez, cada una de estas esferas está atrevesada por diferentes niveles de análisis -como dije en el post anterior- el ideológico, el económico y el social (1). Esto quiere decir que no hay ninguna actividad humana que pueda ser sólamente económica, social o ideológica. las tres cosas están en todo lo que hacemos.
esto es importante entenderlo (a mi me costó sangre, sudor y lágrimas) porque es necesario priorizar siempre un nivel de análisis ya que los tres son imposibles de ser abarcados.
por lo tanto, si algo tiene un componente ideológico, también tiene un componente económico y un componenente social.
el Arte, por ejemplo, siempre ha sido tratado desde un punto de vista social o ideológico, pero un análisis económico implica entender desde su conformación como materias primas hasta las técnicas disponibles y utilizadas.
a su vez, estas técnicas son ensañadas por un maestro a un aprendiz usando para ello los elementos disponibles del sistema simbólico de una sociedad.
yo les ofrecí un pequeño viaje por dos de las cuatro culturas, explorando algunas de las características de cómo la susbsitencia se imbrinca con los sistemas simbólicos, demostrando los niveles económicos e ideológicos de las dos esferas.
tal vez, pensarlos a ellos, nos permita pensarnos a nosotros. aunque una vez más caiga en la etnocentria y el espejo.
pero que más dá, que sirva!

(1) Cita de trabajos publicados por otros autores.

miércoles, 19 de mayo de 2010

los sistemas sociales simbólicos

refiero a pequeñas minutas.
escojo la moleskine para tomar notas.
leyendo fuentes y leyendo teoría. Marx, Bourdieu, Guiddens, Kelly, Binford.
¿hasta donde influyen la tecnología y la subsistencia en los sistemas simbólicos? ¿hasta donde los sistemas simbólicos influyen en la tecnología y la subsistencia de una sociedad?
¿por qué?
los sistemas simbólicos de una sociedad abarcan desde las categorías culturales hasta las prácticas y discursos con la que se transmiten los conocimientos que permiten que la tecnología y las susbistencia funcionen como tales en una sociedad, incluyen también las reglas de parentesco y cómo se conceptualizan las relaciones sociales. se ha caido mucho en el el error de considerar que los sistemas simbólicos son la ideología de una sociedad.
Se olvida así que todas las actividades humanas tienen un componente ideológico, uno económico y uno social.
por ejemplo, en las actividades de caza (la subsistencia de los cazadores recolectores) el componente ideológico de justificación es el porqué se caza ese animal, el económico es la decisión de cazar el animal y el social es la forma en que esa caza se organiza.
el componente ideológico de los sistemas sociales simbólicos son la organización de diferentes discursos y prácticas que buscan justificar el orden existente, su componente económico esta dado por la forma en que inciden en los comportamientos económicos de la sociedad y el componente social es aquel que incide en las ceremonias y las formas de organización para mantenerse a si mismos como un cuerpo coherente de discursos y prácticas.
a través de las ceremonias, los ritos de pasaje, los rituales y la educación diaria de las personas los sistemas social-simbólicos enfatizan su peso y su solapamiento con las otras actividades de los seres humanos, como trabajar, comer o la necesidad de tomarse vacaciones. forman parte de lo que Weber llamó el ethos (y estoy segura que alguien antes de él, pero ahora sólo me acuerdo de Weber).
en el post anterior dije que la pregunta sobre cuál apellido llevaría un niño con dos papás develaba o ponía al descubierto el centro de la negativa a dar un status de matrimonio igualitario a los homosexuales. y de porqué esa pregunta no se aplicaba a dos madres, ya que se asumía que alguna de ellas sería la genstante por lo que el vínculo sanguíneo estaba asegurado y la herencia paterna (por vía de la mujer) estaba asegurada.
la razón de buscar en estos pequeños resquebrajamientos es que es en esos lugares en donde se puede observar el solapamiento y la acción de los sistemas simbólicos dentro de otras esferas de producción humana.
por eso, invito a quien quiera prenderse en un juego que consistirá ir viendo a dos sociedades que estoy empezando empezando a conocer para ir analizando de qué manera nosotros mismos nos queremos parecer a agentes acépticos libres de toda determinación.
la idea de esto es explorar estos temas desde una óptica antropológica, arqueológica y sociológica y que se nutra de las discusiones que uds como lectores aporten.
deberé templar mi ánimo dogmático lo cual se convertirá en una buena terapia.
para quien lo quiera saber: parto de una metodología y un marco (del pont) teórico marcadamente materialísta y marxista.
he dicho.

martes, 18 de mayo de 2010

el apellido

¿por qué no el matrimonio?
de todos los argumentos y excusas que he escuchado en estos tiempos hubo uno que me convenció de que no estamos hablando de matrimonio cuando hablamos de reforma del código civil.
hablamos de herencia y hablamos de nuestra sociedad patrilineal.
la pregunta la dejó un comentarista de diario de esos que pululan ahora en las ediciones online de los matutinos porteños.
¿y qué apellido le van a poner, si tiene dos papas?
para el autor de este comentario el problema no era tanto si tenía dos mamás porque supone que el apellido será de la que lo lleve en la panza. transmisión garantida de herencia patrilineal y genética.
¿pero si son dos papás? ¿que herencia se irá a transmitir?
la pregunta me quedó voyando. no supone más que una respuesta también ingenua: el apellido de los dos, diríamos todos.
y este no es un dato menor. quien pregunta eso, un lector, supone que el mayor peligro no sólo es que al pequeño lo crien dos hombres, sino el apellido de quién irá a llevar.
¿quién será el dueño, quien tendrá el poder para continuar el apellido paterno, cuando son dos hombres lo que tienen la potestad de una persona menor de edad?.
no es menor este dato. no me parece de menor importancia que alguien se preocupe de quién es el apellido que perdurará en las crónicas de los siglos. si ya no habrá genealigías que se expliquen por los nombres de los padres.
la herencia y las relaciones de parentesco constituyen en las sociedades cazadores recolectoras, según ciertos autores, las relaciones sociales de producción, es decir, la manera en que esas sociedades estructuran su base económica. en este sentido, se supone que en estos casos, la superestructura -las relaciones de parentesco que funcionan como ideología de justificación de la estrucutura- funcionan al mismo tiempo como relaciones sociales de producción -parte de la estrucutura económica.
preguntarse porqué importa tanto si el sistema de parentesco cambia luego de la sanción de esta ley tiene, a mi parecer, raiz en este tipo de razonamientos. el sistema de parentesco, en nuestra sociedad occidental, en donde la superestructura y la estrucutra tienen un ajuste muy exacto, un peso muy grande. la regulación del sistema de parentesco incide en la forma en que se reparte la herencia y por lo tanto repercute en la forma en que una sociedad otorga los productos de una generación a la otra.
en nuestra sociedad, la herencia se transmite por via paterna, pero como es la mujer la que pare los niños, entonces es necesario ajustar a derecho que la mujer es propiedad de un hombre. por eso se transforma en SU esposa: la señora DE Fulano de Tal.
subvertir eso. con dos hombres juntos -las mujeres no son sujetos de derecho- cómo decidimos que hombre es el más importante para ser el dueño de quien.
una simple pregunta puede dar cuenta de qué es lo que se juegan quienes se preguntan por el interés superior del niño y de las herencias que esos niños recibirán.

domingo, 16 de mayo de 2010

el sueño de la piba

fin de semana agitado. en un atardecer de domingo frío de otoño.
me encuentro probando la estufa por primera vez.
disfruto de mi casa luego de un asado soberbio entre amigas.
terraza, vino, sol y charlas.
la noche anterior había sido aun más terrible con el sueño cumplido:

una cocina llena de chicas cocinando.
si si, una cocina llena de chicas cocinando y haciendo repulgues.
a la pregunta respondo: si, todas.
no había una que no lo fuera.

una noche de risas, corbatas y anécdotas de chicas con chicas.
el sueño de la piba que se hace realidad.

ahora, me reservo el bicentenario para estrenar las botas y la levita y galera que mi amiga R tiene reservadas para mi.
el 28 discusión en el Senado. espero, aun con dudas, espero.

viernes, 14 de mayo de 2010

percepción

si la teoría del 10% se aplicara a la Cámara de diputados tendríamos que de 240 diputados, 24 pertenecen a la comunidad gay.
hay quienes me discutirán la legitimidad empírica de la ley del 10%. frente a esas voces esgrimiré que en la campaña a la que fui este año, eramos el 16% (ponele que había una que aun no había tenido el bautismo de fuego, pero lo era), ya que de 17 participantes, habíamos 1 gay varón y dos lesbianas (totales o parciales). la teoría hubiera predicho que al menos 1,7 de los arqueólogos fuera gay. bueno nosotros eramos 3. en todas las campañas a las que voy hay al menos una persona gay (yo) y cómo mínimo 2, casi siempre.
en el congreso de la nación deben haber más de 24 diputados o diputadas que son gays. eso es seguro, al menos si fuera un ámbito representativo de la conformación social de la sociedad.
pero como rescata la Soy de hoy, nadie habló desde su lugar de discriminado. nadie se mencionó a sí mismo como lesbiana o gay varón. la defensa fue hecha por heterosexuales que decían sentirse incómodos con la desigualdad que sufrían los homosexuales y sus familias.
nadie salió del closet en esa sesión. y hubiera sido un buen lugar para salir.
por qué? porque podría haber dicho como se sentía discriminado por el propio sistema político que asume que quien legisla sea hombre, blanco y heterosexual.
da por sentado eso. incluso las mujeres legisladoras parecen ignorar que su propia permanencia en el recinto es el logro de mujeres luchadoras que impusieron su derecho a participar en la vida política regida hasta ese momento por hombres, blancos y heterosexuales, que dudaban de sus capacidad de raciocinio necesaria para la vida política.

Fernando Bravo se refiere a las manifestaciones sociales y gremiales como extorsivas y más propias de indígenas e incivilizados. cómo un extracto del Facundo de Sarmiento, el lenguaje habla a través de Fernando, quien luego intenta una disculpa diciendo que en vez de indígenas había querido usar la palabra salvajes, ignorando que más que una disculpa eso sonaba a que en su cabeza ambas son sinónimos.
así el lenguaje nos habla:
mujer=discapacitado=débil mental.
heterosexual=norma=nosotros
homosexual=a-norma=ellos
Indígena=los otros-los salvajes-los incivilizados.

no sé que resulta más incómodo.
hablar sobre la sexualidad en el congreso de la nación teniendo que esconderse en un placard sabiendo ellos que nosotros (porque aquí, al menos en este blog, el "ellos" se transforma en un nosotros inclusivo) sabemos la regla del 10% y mucho más que el resto, sabemos que alguno de ellos/as se fue a su casa a festejar con su pareja de mismo sexo la felicidad de haber votado una ley que les permitirá salir del placard político.
o hablar en radio de la salvaje necesidad que tienen unas pocas personas de decir me estoy muriendo de hambre o quiero que se respeten mis derechos políticos de la única manera que puedo hacerlos respetar: protestando.
porque sabemos que la política es el ámbito del "nosotros" exclusivo. no de los pobres, no de los nadies.
en un sentido democrático, lo que se discute está más alla del derecho de los homosexuales a contraer matrimonio en iguales condiciones que el resto de la población a la que se supone heterosexual por norma.
en una sociedad de derecho el derecho primario es el derecho a tener derechos. el segundo derecho es la posibilidad de reclamar si tales derechos no se cumplen.
la estigmatización de quienes no los tienen con adjetivos peyorativos o con dudas acerca de su (in)capacidad para llevar adelante un reclamo o la vida de esos derechos mismos es dejar que el lenguaje hable por una.
y las mujeres, los indígenas y los homosexuales pertenecemos al afuera del lenguaje.

PS: más allá de que el Congreso Nacional apruebe la sanción de la modificación del Código Civil en lo que atañe al matrimonio, yo ejerceré mi derecho a estar con una mujer, a amarla -si eso sucede- y a convivir con ella, si eso sucede. El Congreso Nacional no podrá prohibirme un derecho que ya poseo, el de ejercer mi sexualidad libremente. Lo que sí puede prohibir es la legalización de esa unión frente al Estado. Ni más ni menos que eso, lo cual no me quita el derecho a ejercer mi placer y a inscribirlo en otros lugares que no sean del Estado. Solo pido sanción legal de un derecho que ya hemos adquirido.

jueves, 13 de mayo de 2010

la antropología

muchas personas que me han conocido han esgrimido la acusación, más digna de Majul que de personas serias, de que yo estudié esta carrera para tener más chamuyo con las mujeres.
dicha acusación no tiene fundamento real ni empírico, pues la antropología es uno más de mis (in)numerables encantos y no sólo EL encanto.
sin embargo, a llegado a mis manos esta genial obra del reconocido músico JS Mastropiero en donde pone la letra en donde hay que ponerla y deja en claro algunas de las razones por las que se pude pulular por la facultad de filosofía.

martes, 11 de mayo de 2010

boleros

suenan boleros en la radio.
once de la noche y pongo la bañadera (tina) a llenarse con agua tibia.
llevo los gauloises y un cenicero.
preparo la bata de baño.
vaso de wisky con dos hielos de rigor y el chorrito de juanito caminante rojo (no me da para estar de luto aun).
termina de llenarse la bañadera (tina).
testeo la temperatura del agua.
tomo la bata y me dirijo a la habitación.
me saco la ropa. la dejo sobre la cama. me coloco la salida.
me dirijo al baño. cuelgo la bata del ganchito de la puerta.
siguen pasando boleros y recitando poesías en la radio (a falta de quien me lea, lo tengo a él).
me sumerjo en el agua tibia. los músculos comienzan a relajarse. escucho de lejos la música y me sonrío.
tomo el primer sorbo. lento. agito el vaso en ese movimiento tan remanido y tan películezco con la bacall y bogart. prendo un gauloises con mi mano seca y me lo fumo hasta el placer.
sigo con el jugando con los hielos y el wisky. sigue pasando el cigarrillo y los boleros.
podría morirme ahí mismo. pero no.
prefiero disfrutar de esta manera tan cinematográfica mi nueva casa.


lunes, 10 de mayo de 2010

electrochongo

jueves por la mañana.
Erica acude a la cita en casa.
objetivo: realizar la instalación eléctrica de casa.
dos chongos con un taladro, mucho cable, cablecanal, caños.
una orgía de juguetes que admiraríamos en Easy.
Erica me prestó algunos suyos, yo le presté algunos mios.
resultado parcial: en una de las conexiones al prender el taladro en la nueva toma, se prendía la luz del ventilador de techo. en la segunda opción, se prende el vetilador mismo.
cambio de estrategia y mucho cable canal, más cable.
resultado: exito total. ahora falta instalar dos tomas más y tirar los cables.
anexo: charlar con Erica como hace tiempo que o charlabamos y reirnos un rato de los rompederos de cabeza que pueden ser las instalciones eléctricas hechas con un sólo color de cable.
(aclaro que Erica es la poseedora de los conocimientos clave)

domingo, 9 de mayo de 2010

andar en bicicleta


mirando una propaganda me acordé como en un disparador cuando aprendí a andar en bici.
mi papá me enseñaba. cuando me sacó las rueditas me sostenía la bicicleta desde atrás mientras yo pedaleaba. y después lentamente me iba soltando, aunque me acompañaba. ¿me pregunto si él no habrá tenido miedo de que me caiga y me golpee?.
luego, cuando ya supe y me mantenía rodando, me pasaba que no sabía empezar andar, porque no tenía el equilibrio. en casa hay una rampa para subir el auto al garage que es alta y te da envión. entonces, yo me ponía arriba y salía andando desde ahi aprovechando la gravedad y empezaba a andar. lo malo era que si paraba lejos, luego debía volver caminando con la bicileta para poder andar de nuevo. no recordé como fué que empecé a poder pedalear de una. pero no me debe haber llevado mucho más. estaban las rejas y también pude haber aprendido con ellas.
y luego, mi padre me enseñó a manejar, con rutinas muy pautadas de martes y jueves yendo a una callecita por la que no andaba nunca nadie y me ponia adelante del volante del 147 y el grandote al lado. y tambiénn, supongo que mi viejo debe haber tenido miedo de que me pase algo, pero igual, dejó que em vaya sola.
hay algo que mi viejo hizo muy bien con nosotros dos -mi hermano y yo- y fue el haber estado en muchos momentos de los más importantes que pasan por la vida de una persona. digo, se tomó el tiempo para enseñarnos esas cosas y lo disfrutó.
me acordaba de eso y de los miedos que deben enfrentar los padres cada vez que deben soltar el asientito de la nena y dejar que salga solita a andar por la calle de tierra con el riesgo de que se pegue un golpazo. y lo bueno, que ellos estén ahi para levantarte sacarte las piedritas de la rodilla y subirte de nuevo.

viernes, 7 de mayo de 2010

azarosamente

y no es porque no quiera, ponele.
no, es por que no le ponga un poco de voluntad, porque te juro que le pongo de la buena y de la mala.
pero no me vendría mal un poco de good luck, good show. un tato bores que le de un monólogo digno a todo esto.
porque te juro, no me quedo contemplando la nada misma, me muevo.
agito el panal y la paso bien.
pero un poco de buena suerte no estaría mal. digo, me parece ¿a vos no, barba?.
un poco de azar para que salga una abeja que me pique en un buen lugar, una buena abeja. que haga agitar las mariposas del estómago y no los ruidosos estruendos de las tripas. y metonimia por allá y metáfora por acá, te das cuenta a qué remiten las mariposas y a que remiten las tripas.
porque agitas el panal, no lo has dejado de agitar nunca, pero la suerte es poca y llega en un bad timming notable que se reproduce con terrible circularidad.
dale, en vez de las moscas (mojcas, diría por ahi) no te va un poco de abejita, miel y panal.
dale, yo sé que no es bueno pedirte tanto, pero que por una vez cuando agite el panal dejen de salir figuritas repetidas (mías o de las demás) , locas de atar o en-pareja.
que la metáfora de las mariposas juegue un poco a metonimia.
reflexiones de una panza llena y un corazón contento.

miércoles, 5 de mayo de 2010

media sanción

de a poco, una sabe que puede ir poniendo los tips sobre cosas que le gustaría ver hechas.
media sanción, medio tip.
el check list se va completando.
aun falta mucho, pero de a poco.
feliz, muy feliz.
Here comes the sun
here comes the sun, and I say
it's all right
Little darling, it's been a long cold lonely winter
little darling, it feels like years since it's been here
here comes the sun
here comes the sun, and I say
it's all right
Little darling, the smiles returning to the faces
little darling, it seems like years since it's been here
here comes the sun
here comes the sun, and i say
it's all right


lunes, 3 de mayo de 2010

Harto de los hartos

Por Eduardo Aliverti

Habría que tener un poco más de respeto por las palabras. Por algunas de ellas, mejor dicho. Y mejor todavía, por lo que connotan.
Estamos en democracia, para empezar por una perogrullada que, sin embargo, alguna gente parece perder de vista con extrema facilidad. Buena, mala, perfeccionada, empeorada, carente de demasiados derechos básicos, avanzando en otros. Pero estamos en democracia. Si en lugar de eso se prefiere hablar de “el régimen”, “sistema burgués”, “fantochada institucionalista”, “partidocracia”, “monarquía constitucional” u otros términos de vitupero, es legítimo pero hay que buscarle la vuelta a que se los puede vociferar sin problemas. Nadie va preso (apenas la segunda recordación primaria, ya apuntada por algunos colegas, y uno comienza a cansarse). También puede señalarse que esa prerrogativa, la libre expresión, no alcanza para vivir como se debería. Supo semantizarlo Anatole France: “Todos los pobres tienen derecho a morirse de hambre bajo los puentes de París”. Expresarse en libertad puede entonces no tener resultados prácticos, para quienes no comen ni se curan ni se educan con el decir lo que se quiera. Si además se afina la puntería para meterse con la libertad de prensa, por aquello de que todo ciudadano tiene derecho a publicar sus ideas sin censura previa, resulta que hay que contar con la prensa propia. Y en consecuencia pasamos a hablar de la propiedad de los medios de producción. Lo cual es igualmente legítimo, desde ya, pero con el riesgo de que se convierta en teoricismo si acaso no es cotejable con la época y circunstancias que se viven. Veámoslo a través del absurdo: si siempre es igual, democracia y dictadura también son iguales. En este punto el cansancio por las obviedades se incrementa. Y uno se pregunta si no se lo preguntan quienes sí viven de poder expresarse libremente por la prensa, pero para referirse al momento argentino como si continuáramos en plena dictadura.
Mataron a mucha gente acá. Picanearon, violaron, nos mandaron a una guerra inconcebible, robaron bebés, desaparecieron a miles, tiraron cadáveres al mar y adormecidos también, electrificaron embarazadas, regaron el país de campos de concentración, torturaron padres delante de los hijos. Se chuparon a más de cien periodistas acá. Si hasta parece una boludez recordar que estaban prohibidos Serrat y la negra Sosa, que las tres Fuerzas se repartieron las radios y los canales, que inhibieron textos sobre la cuba electrolítica, que en el ’78 estaba vedado por memorándum criticar el estilo de juego de la selección argentina de fútbol. ¿Nos pasó todo eso y por unos afiches de mierda y una escenografía de juicio vienen a decirnos que esto es una dictadura? ¿Pero qué carajo les pasa? ¿Dónde están viviendo? ¿Cómo se puede faltarle así el respeto a la tragedia más grande de la Argentina? Acá lo cepillaron a Rodolfo Walsh, ¿y hay el tupé de ir a llorar miedo al Congreso? Faltaría ir al Arzobispado. Si bendijo a los milicos, seguro que también puede dar una mano ahora que se viene el fin del mundo con el matrimonio gay.
Uno entiende que pasaron algunas cosas, nada más que algunas por más significativas que fueren, capaces de suscitar que sea muy complejo trabajar de periodista en los medios del poder. Lo de las jubilaciones estatizadas, lo de la mano en el bolsillo del “campo”, lo de la ley de medios audiovisuales y la afectación del negociado del fútbol de primera. Ahora bien, ¿la contradicción aumentada entre cómo se piensa y dónde se trabaja justifica las sobreactuaciones? Es decir: puede pensarse que en verdad algunos dicen lo que pensaron toda la vida, y que otros quedaron presos de la dinámica furiosa de la patronal. Pero, ¿decir que estamos o vamos hacia una dictadura? ¿Que si esto sigue así puede haber un muerto? ¿Hace falta construir ese delirio para congraciarse? En todo el país, si es cuestión de propiedad mediática y de programas y prensa influyente, bastan y casi sobran los dedos de ambas manos para contar los espacios que -con mayor o menor pensamiento crítico- apoyan al Gobierno. La mayoría aplastante de lo que se ve, lee y escucha es un coro de puteadas contra el oficialismo como nunca jamás se vio. La oposición es publicada y emitida en cadena, a toda hora. ¿Qué clase de dictadura es ésa? Ese libre albedrío, muy lejos de ser mérito adjudicable al kirchnerismo, ocurrió igualmente con Alfonsín, la rata, De la Rúa, Duhalde. Lo que no había sucedido es esta cuasi unanimidad confrontadora salvo por los últimos tiempos del líder radical, a quien por derecha se le cuestionaban sus vacilaciones y por izquierda también. Contra Menem recién cargaron en su segundo lustro, después de que completó el trabajo. La Alianza, bueno, se caía por su propio peso. Con el Padrino pegar era gratis, porque el país ya había estallado. Pero en el actual, que después de todo es simplemente un gobierno más decidido que el resto en cierta intervención del Estado contra el mercado y en el perjuicio a símbolos muy preciados de la clase dominante, ¿qué tan de jodido pasa como para hablar de una dictadura? ¿Será que basta con tocar unos intereses para edificar en el llano la idea de que pueden empezar a matar?
¿Los Kirchner son Videla, Massera, Suárez Mason? Por favor, tienen que aclararlo porque de lo contrario hay uno de dos problemas. O se lo creen en serio, y por tanto se toma nota de que desvarían. O saben que es una falsedad sobre la que se montan para condolerse y entonces se anota que está bien, que no se justifica pero se entiende, que quedaron tras las rejas de los medios en que laboran. Ojalá que sea lo segundo, por aquello de que un tonto es más peligroso que un mal bicho.
Se cometieron varias estupideces en forma reciente. Se le dio mucho pasto a la manada, se perpetraron injusticias con colegas que no se lo merecen, se agredió a los que precisamente buscan victimizarse. Eso no es hacer política. Es jugar a la política. La diferencia entre una cosa y la otra es que cuando se ejecuta lo primero es bien medida la correlación de fuerzas. A quiénes se beneficia, cuánto se puede tensar la cuerda en la dialéctica entre condiciones objetivas y subjetivas; cómo no sufrir un boomerang, en definitiva, y si se produce cuánto de fuerte son las espaldas para sortearlo. En cambio, si se juega a la política todo eso es lo que importa un pito antes que nada, con el agravante de que las consecuencias las paga un arco mucho más amplio que el de quienes formularon la chiquilinada.

De ahí a que se tomen de esos yerros para hablar de peligro de muertos, de sensación de asfixia dictatorial, de avanzada totalitaria, media una distancia cuya enormidad causa vergüenza ajena de apenas pensarla. No es algo que no pudiera preverse. Como lo dijo allá por los ’80 César Jaroslavsky, otro sabio sólo que de comité pero muy ducho en transas y arremetidas: te atacan como partido político, y se defienden con la libertad de prensa.
Se sabe que es así. Pero igual uno ya está harto de los hartos que se hartaron recién ahora.

MARCA DE RADIO, sábado 1 de mayo de 2010.